============================================================ المرصد الثالث - المقصد الخامس: الملاسة عند المتكلمين جعلها مرئية برؤية أخرى مغايرة لرؤية اللون. (واعلم أنه لا يمكن تعريفهما) أى تعريف الضوء واللون (لظهورهما) فإن الإحساس بجزنياتهما قد أطلعنا على ماهيتهما لا يفي به ما يمكننا من تعريفاتهما على تقدير صحتها كما مر في مباحث الحرارة (وما يقال) في تعريفهما (من أن الضوء كمال أول للشفاف من حيث هو شفاف) وإنما اعتبر قيد الحيثية لأن الضوء ليس كمالأ للشفاف في جسميته ولا في شيء آخر بل في شفافيته والمراد بكونه كمالا أول، أنه كمال ذاتي لا عرضي (أو كيفية لا يتوقف إيصارها على إبصار شيء آخر ومن أن اللون بعكسه) أي كيفية يتوقف إبصارها على إبصار شيء آخر هو الضوء فإن اللون ما لم يصر مستنيرا لا يكون مرثيا. (فتعريف بالأخفى) كما لا يخفى، ولعل المراد بما ذكره هو التنبيه على خواصهما وأحكامهما ليزداد امتيازهما ولما كانت رؤية اللون مشروطة برؤية الضوء أورد كلا منهما في قسم فقال: (ولنجعل مباحثهما قسمين:) قوله: (لا يفي به ما يمكنا) لان الحاصل في الذهن بعد حذف مشخصات الجزئيات نفس ماهيتها فهو تصور بالكنه الإجمالي وما يمكننا من تعريفاتهما إنما هو الرسم لعدم الاطلاع على ذاتيات الماهية الحقيقية وهو يفيد العلم بالوجه. وقد مر تفصيله.

قوله: (كمال أول للشفاف من حيث هو شفاف) وتحقيقه أن من الأجسام ما شأنه أن لا بحجب تأثير المضيء فيما وراعه كالهواء والماء وهو الشفاف وما من شانه الحجب فمنه ما شأنه أن يرى من غير احتياج إلى حضور شيء آخر بعد وجود المتوسط الشفاف وهو المضيء كالشمس ومنه ما يحتاج إليه وهو الملون فإنه يحتاج في ظهوره ورؤيته إلى الضوع، والشفاف إنما يصير شفاقا بالفعل لوجود الضوء فالضوء ما يتم به شفافيته ويصير به شفافا بالفعل بلا توسط أمر آخر فيكون كمالا ذاتيا له بخلاف اللون فإنه كمال للملون من حيث ملونيته ليس بكمال ذاتي له بل بواسطة الضوء ولذا فسره في الشفاء بكيفية يكمل بالضوء من شأنها أنه يصير الجسم مانعا فمل الضيء فيما يتوسط ذلك للجسم بيته وبين المضيء قوله: (والمراد بكونه كمالا أول إلخ) أى ليس الأول هاهنا بالقياس إلى الكمال الثاني كما في تعريف النفس والحركة بل ان لا يكون كمالا بواسطة أمر آخر ومن هذا ظهر أن تبديل لفظ بذاتها على ما في الشفاء والمباحث من أنه كيفية هو كمال بذاتها للشفاف بقوله: اول تبديل مخل قوله: (يتوقف إبصارها) أي بذاتها فلا يرد الكيفيات المبصرة بتبع اللون.

قوله: (أي كيفية يتوقف إبصارها) اي إبصارها بالذات وبه يخرج الشكل فإنه كيفية يتوقف إيصارها على إبصار الضوء واللون لكنه لا يبصر بالذات.