============================================================ المرصد الثالث - المقصد الثالث: في الاعتماد وهو الميل اليد، فليس القول بتولدها عن حركة اليد بأولى من القول بتولدها من اعتماد اليد فإن قال الجبائي: قد استقلت الحركة بالتوليد في صورة وهي أن من حرك يده كانت حركة يده صادرة عنه مباشرة بالقدرة غير متولدة من شيء ويتولد من حركة يده حركة ما عليها من الشعر والأظفار، وحينيذ كان إسناد حركة المفتاح إلى حركة اليد أولى من إسنادها إلى اعتماد اليد قلنا: لم لا يجوز أن تكون حركة الشعر والأظفار متولدة من اعتماد اليد ومدافعتها لما عليها بسبب اتصالها بها فلا يتبت حينيذ استقلال الحركة بالتوليد؟ وقال علي أبي هاشم: لا أن نسلم حركة العمود بدون حركة المعتمد الدافع له، فلا نسلم أن حركة اليد لا تكون إلا بعد حركة الحجر، بل هما معا في الزمان مع كون حركة الحجر مترتبة على حركة اليد كما مر تحقيقه. (ومنها أنه قال:) الجبائي (في الحجر المرمي) بالقسر (إلى فوق إذا عاد هاويا) أي نازلا: (أن حركته الهابطة متولدة من حركته الصاعدة) بناء على أصله من أن الحركة إنما تتولد من الحركة لا من الاعتماد، (وقال ابنه : بل) هي متولدة (من الاعتماد الهابط) الذي في الحجر بناء على أصله من أن الحركة إنما تتولد من الاعتماد لا من الحركة فلذلك قال المصنف: (وهذا فرع الخلاف الذي قبله) ثم قال: (وعلى الرأيين فيه تحكم) وترجيح بلا مرجح (أما الأول فلأنه إذا قيل: كل حركة) من الحركات المتعاقبة قوله: (ويتولد من حركة يده إلخ) لأن التوليد عبارة عن أن يوجب فعل لعامل فعلا آخر تنب إلى اليد بالذات وإلى ما عليها بالتبع كحر كة راكب السفينة.

الآمدي منعا للبعدية لم يلزم التكرار.

قوله: (فقال علي الجبائى إلخ) فإن قلت: لعل الجبائي يتشبث بتوليد حركة جالس السفينة على لوح أملس منها من حركتها إذ لا اعتماد للسفينة على الجالس فتعين تولد حركته من حركتها. قلت: المزاد إبطال ما ذكره في مثال حركة اليد والمفتاح فإن مدعى الجبائي تولد جميع الحركات المتولدة من الحركة قالإبطال في صورة إبطال لمدعاه وليس من قبيل المناقشة في المثال المردود عند المحققين. نعم للجبائي أن يجعل هذا من صور استقلال الحركة بالتوليد اللهم إلا أن يقال: المولد هاهنا ايضا اعتماد الجالس على السفينة على آن الشارح لما صرح باعتماد اليد على ما عليها من الشعر والأظفار لم يبعد دعرى اعتماد السفينة على الجالس فيها.

قوله: (ويتولد من حركة يده حركة ما عليها من الشعر والأظفار) إذ الشعر والأظفار لا حياة فيها فلا يتعدى إليها حكم القدرة حثى تكون متحركة بالقدرة مباشرة.