والناس مختلفون فى ذمه ومدحه ، وكذب الدارقطنى من اتهمه بالوضع ، وقال حمزة السهمى : ما يتهمه بالوضع الأطبل . وداود وثقه قوم ، ثم الحديث صرح بتصحيحه جماعة من الأئمة والحفاظ منهم الطحاوى . وللسيوطى جزء فى تتبع طرق هذا الحديث ، وبيان حاله سماه : كشف اللبس فى حديث رد الشمس وختمه بقوله : ومما يشهد لصحة ذلك قول الشافعى رضى الله عنه وغيره : ما أوتى نبى معجزة إلا أوتى نبينا نظيرها ، أو أبلغ منها ، وقد صح أن الشمس حبست على يوشع ليالى قاتل الجبارين ، فلابد أن يكون لنبينا نظير ذلك ، فكانت هذه القصة نظير تلك ( قلت ) وممن صرح بذلك جازما به الإمام حازم القرطاجى فقال فى مقصورته :

( والشمس ما ردت لغير يوشع % لما غزا ولعلى إذ غفا )

وقال الذهبى فى تلخيص الموضوعات أملى أبو القاسم الحسكانى مجلسا فى رد الشمس فقال : روى ذلك عن أسماء بنت عميس وعلى وأبى هريرة وأبى سعيد بأسانيد متصلة قلت لكنها ساقطة ليست بصحيحة ، ثم ساقه من طرق منها أحمد بن صالح الحافظ وابن برد الأنطاكى وغيرهما عن ابن أبى فديك أخبرنى محمد بن موسى الفطرمى عن عون بن محمد عن أمه أم جعفر عن جدتها أسماء بنت عميس ' أن رسول الله صلى الظهر ثم أرسل عليا فى حاجة فرجع ، وقد صلى رسول الله العصر ، فوضع رأسه فى حجر على ، ولم يحركه حتى غابت الشمس ، . فقال رسول الله إن عبدك عليا احتبس بنفسه على نبيه فرد عليه شرقها ، قالت أسماء فطلعت الشمس حتى وقفت على الجبال والأرض فقام على وتوضأ وصلى العصر ، ' ثم غابت الشمس وذلك فى الصهباء فى غزوة خيبر ، قال الحسكانى أم جعفر هى بنت محمد بن جعفر بن أبى طالب وابنها عون بن محمد بن الحنفية ، + هذا حديث غريب + عجيب انفرد به ابن أبى فديك ، وهو صدوق ، وشيخه الفطرى صدوق ، واعترض على هذا بما صح عن أبى هريرة عن النبى : ' أن الشمس لم تحبس إلا ليوشع بن نون ليالى سار إلى بيت المقدس ، وقال شيعى : إنما نفى عليه السلام وقوفها ، وحديثنا فيه الطلوع بعد المغيب فلا تضاد بينهما ( قلت ) لو ردت لعلى لكان ردها يوم الخندق للنبى