والأثر أخرجه أحمد فى مسنده والطبرانى فى الاوسط بنحوه والحاكم فى المستدرك ، وتعقبه الذهبى فى تلخيصه بأن خديجة وأبا بكر وبلالا وزيدا آمنوا أول ما بعث النبى وعبدوا الله معه ، قال : ولعل السمع أخطأ ويكون على قال : عبدت الله مع رسوله ولي سبع سنين ولم يضبط الراوى ما سمع .

( 101 ) [ حديث ] ' ابن مسعود كنت مع النبى ليلة وفد الجن فتنفس فقلت ما شأنك يا رسول الله ، قال : نعيت إلى نفسى ، قلت : فاستخلف ، قال من قلت أبو بكر فسكت ثم مضى ساعة ، فتنفس ، قلت : ما شأنك ؟ قال : نعيت إلى نفسى ، قلت فاستخلف ، قال من ؟ قلت عمر . ثم مضى ساعة ثم تنفس ، فقلت : ما شأنك قال : نعيت إلى نفسى ، قلت فاستخلف قال : من ؟ قلت : على بن أبى طالب ، قال : أما والذى نفسى بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين ( طب ) من طريق مينا مولى عبد الرحمن بن عوف ( تعقب ) بأن مينا تابعه أبو عبد الله الجدلى أخرجه الطبرانى أيضا وقد يقوى هذا بحديث على قال لى رسول الله : ' سألت الله أن يقدمك ثلاثا ' فأبى على ألا تقديم أبى بكر رواه الدارقطنى فى الأفراد .

( 102 ) [ حديث ] ' أولكم ورودا على الحوض أولكم إسلاما على بن أبى طالب ' ( عد ) من حديث سلمان وفيه أبو معاوية الزعفرانى عبد الرحمن بن قيس ، وتابعه سيف بن محمد وهو شر منه أخرجه الخطيب ( تعقب ) بأن الحاكم أخرجه فى المستدرك من طريق سيف ، وتعقبه الذهبى بأن سيفا كذاب ، لكن لهما متابع قوى وهو عبد الرزاق أخرجه ابن أبى عاصم فى السنة عن عبد الرزاق إلا أنه جعله موقوفا على سلمان ، ولا يضره ذلك لأن له حكم الرفع ، وابن الجوزى نفسه قد أخرجه فى الواهيات من وجه آخر وهذا يدل على أن متنه عنده ليس بموضوع وقد عاب الحفاظ هذا الأمر بعينه ، فقالوا : إنه يورد حديثا فى كتاب الموضوعات ثم يورده فى العلل ، وموضوعه الأحاديث الواهية التى لم تنته إلى أن يحكم عليها بالوضع وهذا تناقض .

( 103 ) [ حديث ] ' أنا دار الحكمة وعلى بابها ' ( ابن بطة ) فى الابانة من حديث على من طريق محمد بن عمر بن الرومى لا يجوز الاحتجاج به ، وفيه أيضا سلمة بن كهيل عن الصنابحى ، وسلمة لم يسمع الصنابحى ( نع ) من طريق عبد الحميد بن بحر ( مر ) من طريق