قيس ، الذي يضرب بحلمه المثل والرابع شريح هذا ، والأطلس الذي لا شعر في وجهه . قوله : ( بيني وبينك ) أي يفصل بيني وبينك الخ . قوله : ( صدق شريح ) أتى بهذا وإن كان غير مناسب في الجواب لأجل أن يسمعه خصمه الذي هو النصراني فيعرف أن قضاة المسلمين على الحق . قوله : ( فأعطاه علي الدرع ) لعل المعنى تركه له مع قدرته على أخذه بالبينة وإلا فعلي لم ينزعه منه ولا أثبته له أي لا بالبينة ولا باليمين أي المردودة اه م د . قوله : ( عتيق ) أي جيد وهو ما أبواه عربيان شيخنا . قوله : ( ولأن الإسلام ) عطف على لما روى البيهقي . قوله : ( ذلك ) أي الرفع الصادق بالرفع المعنوي . قوله : ( لكثرة ضرر المسلمين ) أي لكثرة الضرر الحاصل للذميين بتقديم المسلمين وهو من إضافة المصدر لفاعله والمفعول محذوف أي الكفار ولو قال : لكثرة ضرر التأخير لكان أولى . وعبارة الروض : لكثرة ضرر التأخير وإذا ازدحم مدعوين قدم وجوبا من علم سبقه فإن لم يعلم سبق بأن جهل أو جاءا معا قدم بقرعة والتقديم فيهما بدعوى واحدة لئلا يطول الزمن فيتضرر الباقون ولكن يسن تقديم مسافرين مستوفزين ونسوة إن قلوا والازدحام على المفتي والمدرس كالازدحام على القاضي إن كان العلم فرضا وإلا فالخيرة إلى المفتي والمدرس وينبغي أن يأتي مثل هذا التفصيل في التاجر ونحوه من السوقة . كذا نقل عن شيخنا ز ي . أقول : وهو ظاهر إن لم يكن ثم غيره وتعين عليه البيع لإضرار المشتري وإلا فينبغي أن الخيرة له لأن البيع من أصله ليس واجبا بل له أن يمتنع من بيع بعض المشترى ويبيع بعضا ، ويجري ما ذكر من تقديم الأسبق ثم القرعة من المزدحمين على مباح ومنه ما جرت به العادة من الازدحام على الطواحين بالريف التي أباح أهلها الطحن بها لمن أراده وهذا في غير المالكين لها أما هم فيقدمون على غيرهم لأن غايته أن غيرهم مستعير منهم فلا يقدم عليهم أما المالكون إذا اجتمعوا وتنازعوا فيمن يقدم فينبغي أن يقرع بينهم ع ش على م ر .