الإطلاق المجرد عن الأغلبية خلافا لما يوهمه صنيعه ، وصوابه أن يقال : ويطلق على غيره لا غالبا ، وأجاب بعضهم بأن قوله على غيره متعلق بمحذوف تقديره ويقل إطلاقه على غيره . وعبارة المنهج وبما هو فيه تعالى عند الإطلاق أغلب كالرحيم الخ . وعبارة المرحومي قوله وعلى غيره كذا في خط المؤلف ، وفيه نظر لأن التقدير حينئذ يصير معناه الغالب إطلاقه عليه والغالب إطلاقه على غيره اه . وقال بعضهم قوله وعلى غيره . المناسب دون غيره بدليل ما يأتي . | قوله : ( والرب ) فيه نظر لأنه من الخاص بالله . وعبارة ز ي : واستشكل الرب بأل بأنه لا يستعمل في غير الله تعالى فينبغي إلحاقه بالأول ، ويمكن أن يرد ذلك بأن أصل معناه يستعمل في غيره فصح قصده وأل قرينة ضعيفة لا قوة لها على إلغاء ذلك القصد وصرح في المصباح بأن الرب تستعمل في غيره تعالى ، وأنشد على ذلك شاهدا من كلام العرب فعليه يكون مستعملا في الله وفي غيره لغة وإن كان شرعا لا يطلق إلا على الله وحده فلا حاجة لما قيل هنا من التكلف . قوله : ( انعقدت يمينه ) الأولى إسقاطه لعلمه مما قبله . قوله : ( الذاتية ) بخلاف الفعلية كخلقه ورزقه فإنها ليست بيمين وظاهره لا صريح ولا كناية س ل . وأخرج السلبية ككونه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ، لكن بحث الزركشي الانعقاد بهذه لأنها قديمة متعلقة به تعالى رشيدي على م ر . وعبارة ق ل تنبيه هذا الذي تقدم في صفات الذات الثبوتية القائمة به في الأزل أما صفاته السلبية ، وهي القائمة به كعدم جسميته وعرضيته وصفاته الفعلية كرزقه وخلقه ورحمته وهي الثابتة له فيما لا يزال فتردد شيخنا في الأولى . وقال القاضي تنعقد اليمين بها وجرى عليه العبادي وجزم بعدم انعقاد اليمين بالثانية تبعا للإمام الرافعي والجمهور خلافا للخفاف فراجعه . والفرق بين صفتي الذات والفعل أن الأولى ما استحقه في الأزل والثانية ما استحقه فيما يزال دون الأزل يقال : علم في الأزل ولا يقال رزق في الأزل إلا توسعا اه . شرح الروض قال سم : ولا ينعقد اليمين بصفات الأفعال كالخلق والرزق وإن نوى خلافا للحنفية وفي حاشية الشبراملسي للغزي الانعقاد بها . | فرع : لو قال : إن فعلت كذا فأيمان البيعة لازمة لي أو فأيمان المسلمين لازمة لي فإن أراد اليمين بالله أو أطلق لم تنعقد وإن أراد بيعة الحجاج انعقدت لأن البيعة كانت في عهد رسول الله بالمصافحة فلما تولى الحجاج رتبها أيمانا تشتمل على ذكر اسم الله تعالى وعلى الطلاق والحج والإعتاق وصدقة المال وانظر ماذا يلزمه منها . ولو شرك في يمينه بين ما ينعقد