( المائدة : 5 ) وهم لا يذكرونها وأما قوله تعالى : ^ ﴿ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ﴾ ^ ( الأنعام : 121 ) فالمراد ما ذكر عليه اسم غير الله يعني ما ذبح للأصنام بدليل قوله : ^ ﴿ وما أهل لغير الله به ﴾ ^ ( الأنعام : 145 ) وسياق الآية دال عليه فإنه قال : ^ ﴿ وإنه لفسق ﴾ ^ والحالة التي يكون فيها فسقا هي الإهلال لغير الله تعالى : ^ ﴿ أو فسقا أهل لغير الله به ﴾ ^ ( الأنعام : 145 ) والإجماع قام على أن من أكل ذبيحة مسلم لم يسم الله عليها ليس بفسق وقال الإمام أحمد المراد به الميتة بدليل قوله تعالى : ^ ﴿ وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ﴾ ^ وذلك لأنهم كانوا يقولون : كلوا ما قتلتم أي ذكيتم ولا تأكلوا ما قتل الله يعني الميتة . ويسن في الأضحية أن يكبر الله تعالى ثلاثا قبل التسمية وبعدها . كذلك وأن يقول : اللهم هذا منك وإليك فتقبله مني ويأتي ذلك في كل ذبح هو عبادة اه . برماوي . | قوله : ( ولا يقل بسم الله واسم محمد ) أي لا يجوز ذلك ولا تحرم الذبيحة حينئذ ، فإن قصد التشريك حرمت الذبيحة . فإن أراد أذبح باسم الله وأتبرك باسم محمد . فينبغي أن لا يحرم وإن كان مكروها . شرح المنهج مع ز ي ملخصا وعبارة الروض : ولا يجوز أن يقول الذابح ، أي والصائد كما في أصله باسم محمد ولا باسم الله واسم محمد أي ولا باسم الله ورسول الله بالجر كما في أصله للتشريك . فإن قصد التبرك فينبغي أن لا يحرم كقوله : بسم الله ومحمد رسول الله برفع محمد اه . والحاصل أن الصور ثلاثة : ففي صورة الإطلاق يحرم مع حل الذبيحة وإذا أراد التشريك يكفر ، وتحرم الذبيحة وإن أراد وأتبرك باسم محمد كره مع حل الذبيحة ، وبخط الزيادي خارج الحاشية ما نصه ، قال شيخنا : أفتى أهل بخارى بتحريم ما يذبح عند لقاء السلطان تقربا إليه . قوله : ( ويجوز الاصطياد الخ ) . والإوز العراقي المعروف يحل اصطياده وأكله ولا عبرة بما اشتهر على الألسنة من أن له ملاكا معروفين ؛ لأنه لا عبرة بذلك . وبتقدير صحته فيجوز أن ذلك الإوز من المباح ، الذي لا مالك له . فإن وجد به علامة تدل على الملك كخضب وقص جناح فينبغي أن يكون لقطة كغيره مما وجد فيه ذلك اه . ع ش على م ر . وقوله : لقطة كيف هذا مع أن العراق بعيد ، وأصحابه غير موجودين عندنا . وأيضا العادة جارية برجوعه لبلاد تأمل . | قوله : ( أي أكل المصاد ) هذا لا يناسب قوله : لمن تحل ذكاته لا لغيره لأن أكل المصاد يجوز مطلقا حتى لمن لا تحل ذكاته إذا كان الصائد غيره فلعل اللام في قوله : لمن تحل بمعنى من تأمل وعبارة ق ل قوله : أي أكل المصاد لو أسقط لفظ أكل لكان أولى ، لأنه ليس في تفسير الاصطياد ، الذي فسره بالمصاد ولو أبقي كلام المصنف على حقيقته وجعل المصيد معلوما من حل الاصطياد لكان أولى وأنسب بل صوابا . وما ذكره بعده مبني على تفسيره المذكور اه .