عرفات . وقيل : إنما سميت بذلك من قولهم : عرفت المكان ، إذا طيبته ؛ ومنه قوله تعالى : ^ ﴿ الجنة عرفها لهم ﴾ ^ ( محمد : 6 ) عبد البر . | قوله : ( الحج عرفة ) جملة معرفة الطرفين فتفيد الحصر ، أي الحج منحصر في عرفة أي في الوقوف لا بتجاوزه إلى غيره ؛ وليس كذلك . ويجاب بأنه على حذف مضاف أي أنها معظمه ، وخصت بالذكر مع أن الطواف أفضل منها كما يأتي لكونه يفوت الحج بفواتها دونه اه . | قوله : ( الطواف ) وهو أفضل الأركان ثم الوقوف ثم السعي ثم الحلق ، أما النية فهي وسيلة للعبادة وإن كانت ركنا ؛ شرح الروض . وسئل الإمام البلقيني عن الحكمة في أن ربنا سبحانه وتعالى ينزل على بيته الحرام في كل يوم ومائة وعشرين رحمة من ذلك للطائفين ستون وللمصلين أربعون وللناظرين للبيت عشرون . فأجاب : الطائفون يجمعون بين ثلاث : طواف وصلاة ونظر ، فصار لهم بذلك ستون ؛ والمصلون فاتهم الطواف فصار لهم أربعون ، والناظرون فاتهم الصلاة والطواف فصار لهم عشرون ، اه أ ج . | قوله : ( لقوله تعالى الخ ) هذا لا يدل على أنه ركن ، فينبغي أن يزاد في الدليل مع عدم جبره بالدم ، وكذا يقال في دليل السعي اه . | قوله : ( والسعي ) وله شروط سبعة : كونه بعد طواف صحيح أي طواف قدوم أو إفاضة ، ولا يتأتى بعد طواف الوداع ، وقطع جميع المسافة بين الصفا والمروة ، وكونه سبعا ، وكونه من بطن الوادي ؛ والترتيب بأن يبدأ بالصفا في الأوتار وبالمروة في الأشفاع وأن لا يكون منكوسا ولا معترضا كالطواف وعدم الصارف عنه كما يفعله جهلة العوام من المسابقة . وقد نظمها م د فقال : | شروط سعي سبعة وقوعه | بعد طواف صح ثم قطعه | مسافة سبعا ببطن الوادي | مع فقد صارف عن المراد | وليس منكوسا ولا معترضا | والبدء بالصفا كما قد فرضا | قوله : ( اسعوا ) بفتح العين أصله : اسعيوا .