ويندب أن يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما ورد أنه تسابق إليها ثلاثون ملكا يكتبون ثوابها لقائلها إلى يوم القيامة اه شوبري . | فائدة : أفضل الذكر المطلق الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافىء مزيده ، وحمل حديث ( أفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله ) على الدخول بها في الإسلام اه رحماني . | قوله : ( ملء ) بالرفع صفة للحمد ، وبالنصب حال أي مالئا بتقدير كونه جسما ، وأحق مبتدأ ، ولا مانع الخ خبره وما بينهما اعتراض شرح المنهج ، وما مصدرية أي أحق قول العبد أو نكرة موصوفة أي أحق قول قاله العبد أو موصولة ، وعائدها محذوف أي أحق القول الذي قاله العبد الخ . والظاهر أن أفعل التفضيل بالنسبة لما هنا فقط فلا يرد أحقية كلمة الإخلاص ونحوها ، أو أنه لا يلزم من الأحقية الأفضلية وتقدم أن الحمد أفضل اه رحماني قوله ( وملء ما شئت من شيء بعد ) ويقول القنوت بعد هذا خلافا لمن قال الأولى أن لا يزيد على ربنا لك الحمد ، ولمن قال إنه يأتي بذلك الذكر كله اه س ل بالمعنى قوله ( بعد ) أي غيرهما ، وبعد مبني على الضم لقطعه عن الإضافة ونية معنى المضاف إليه وهو صفة لشيء ، ويكون القنوت بعد هذا مطلقا أي بعد قوله منك الجد إذا كان منفردا أو إمام محصورين قوله ( وسع كرسيه السموات والأرض ) بيان لعظم الكرسي . وفي الحديث أنها أي السموات بالنسبة للكرسي كحلقة ملقاة في أرض فلاة ، وكذا كل سماء بالنسبة للأخرى ق ل قوله : ( وكلنا لك عبد ) قال السبكي : لم يقل عبيد لأن القصد أن يكون الخلق أجمعون بمنزلة عبد واحد وقلب واحد إيعاب شوبري . أو يقال أفرد بالنظر للفظ كل لأنه يجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها قال تعالى ^ ﴿ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ﴾ ^ ( مريم : 95 ) وقال تعالى ^ ﴿ وكل أتوه داخرين ﴾ ^ ( النمل : 87 ) اه ق ل بزيادة . | قوله : ( لا مانع لما أعطيت ) ما ذكره الشارح من ترك تنوين اسم ، لا أعني مانع ومعطي مع أنه عامل فيما بعده موافق للرواية الصحيحة لكنه مشكل على مذهب البصريين الموجبين تنوينه . وقد يجاب بمنع عمله هنا فيما بعده بأن يقدر له عامل ، أي لا مانع يمنع لما أعطيت واللام للتقوية ، أو يخرج على لغة البغداديين فإنهم يتركون تنوين الشبيه بالمضاف ويجرونه مجرى المفرد في بنائه على الفتح سم ز ي قوله ( ذا الجد ) بفتح الجيم في الموضعين بمعنى الغني ويروى بالكسر بمعنى الاجتهاد ، وقوله : منك أي عندك أي لا ينفع صاحب الغنى عندك غناه ، وإنما الذي ينفعه عندك رضاك ورحمتك لا غير ، وتفسير منك بمعنى عندك ذكره الأزهري .