لم يتأت غسله إلا بخروج الوقت وجب ويصلي بعد الوقت ، ولا يصلي عاريا في الوقت كما حكى الطبري الاتفاق على ذلك اه سم . قوله : ( صلى عاريا ) أي الفرائض والسنن ع ش على م ر . أي عند ضيق الوقت فيما يظهر وعبارة م د على التحرير قوله : ( صلى ) أي عند ضيق الوقت أو اليأس عادة من حصول ساتر معتبر فيما يظهر . وقوله : عاريا . وأتم الأركان ولو اضطر للبس ما تعذر غسله لنحو شدة حر أو برد صلى أي عند ضيق الوقت أو اليأس كما ذكر فيما يظهر أيضا فيه ، وأعاد سم في شرح الغاية وعبارته في الصلاة فاقد الطهورين ، ولا يشترط لصحة صلاته ضيق الوقت ، بل إنما يمتنع عليه الصلاة ما دام يرجو أحد الطهورين كما قال الأذرعي وهو ظاهر ، وأفتى به الوالد شرح م ر . ولا يعرف من يباح له فرض دون نفل إلا من عدم الماء والتراب أو عدم السترة أو كان عليها نجاسة وعجز عن إزالتها ذكره في الروضة ، وما ذكره في عدم الستر مبني على أنه يلزمه الإعادة ، والأصح أنها لا تلزمه فيباح له النفل أيضا ، كذا بخط شيخنا العلامة الشنواني اه خ ض . | قوله : ( ولا إعادة عليه إن قدر ) أي لأن هذا عذر نادر وإن وقع لا يدوم . قوله : ( هبته ) أي الثوب ، أما لو كان الساتر طينا وجب قبوله كما في متن الروض ، وذكره المدابغي على التحرير بقوله : نعم عليه قبول نحو الطين مما لا منة فيه اه . قوله : ( بل يصلي عاريا ) ولو إماما وخطيبا كما في فتاوى م ر . قوله : ( ولو أعاره ) أي ولو أعار شخص الثوب لمريد الصلاة لزمه قبوله ، ويظهر وجوب سؤال العارية كقبولها اه ق ل . قوله : ( فهو كالماء في التيمم ) فإن كان واجدا للثمن فاضلا عن مؤنته ومؤنة ممونة يوما وليلة لزمه قبوله ، وإلا فلا . وهذا أحسن مما قاله م د . لأن الفرض أن البائع غير مريد الصلاة والمشتري مريدها كما فهمه ق ل . قوله : ( الوقوف على مكان طاهر ) الوقوف ليس بقيد ، بل مثله القعود كما يأتي قوله : ( يلاقي بعض بدنه أو لباسه نجاسة ) خرج بالملاقي غيره ، فإنه لا يضر . نعم يغتفر ملاقاة نجاسة جافة فارقها حالا أو رطبة وألقى ما وقعت عليه حالا من غير حمل ، ولو في مسجد ، لكن إن لزم على إلقائها تنجس