وتعالى ع ش . قوله : ( تؤثر ) فيه مسامحة لأن المؤثر هو الذات فقوله تؤثر أي مجازا من الإسناد للسبب لأن من اعتقد أن قدرة الله تؤثر فقد كفر . | قوله : ( عند تعلقها به ) أي تعلقا تنجيزيا على وفق الإرادة فقول م د . تعلقا صلوحيا ليس بظاهر لأنها إنما تؤثر فيه عند التعلق التنجيزي . قوله : ( الثمانية ) المنظومة في قوله : | حياة وعلم قدرة وإرادة | كلام وإبصار وسمع مع البقا | صفات الذات الله جل جلاله | لدى الأشعري الحبرذي العلم والتقى والحق أن البقاء صفة سلبية . قوله : ( وهو سبحانه الخ ) كان الأولى أن يقول وإنه لأن . قوله : ( لطيف ) معطوف على خبر إن السابقة . قوله : ( الإنسان ) خرج الملك والجن فلا يقال لهما عباد على هذا م د . لكن إن أريد الإنسان من ناس بمعنى تحرك دخلا وهو المراد لقوله تعالى : ^ { إن كل من في السم صلى الله عليه وسلم

1648 ; وات والأرض إلا آتى الرحم صلى الله عليه وسلم

1648 ; ن عبدا } ^ ( مريم : 93 ) وإطلاق الإنسان على الملك لم يرد في اللغة ، فالأولى عدم تفسير العبد به . وأجيب بأن تفسيره به لئلا يتوهم اختصاصه بالرقيق وعبارة ا ج . قوله : ( الإنسان ) هو أحد معانيه أي العبد . وفي الحقيقة كل مخلوق ولو جمادا إذ معنى العبد حقيقة الخاضع المحتاج اه . وإطلاق الإنسان على الجن وارد في القرآن لقوله تعالى : ^ ﴿ في صدور الناس من الجنة والناس ﴾ ^ ( الناس : 5 و 6 ) قال في المصباح : الناس مفرده إنسان ، وللعبد جموع أخر نظمها ابن مالك في قوله : | عباد عبيد جمع عبد وأعبد | أعابد معبوداء معبدة عبد | كذاك عبدان عبدان أثبتا | كذاك العبدا وامدد إن شئت أن تمد قوله : ( فقد دعى ) أي وصف وكأنه علة للتعميم والظاهر ذكره بعد قول الدقاق . قوله : ( قال أبو علي الدقاق ) من أكابر الصوفية وهو شيخ الإمام القشيري لا الأصولي . قوله : ( أتم ولا أشرف ) وذلك لأن العبودية نهاية التواضع والخضوع والقيام بحق ما عليه حسب طاقته اه أ ج .