شيخنا ح ف أن اليابس الغير المندى مقدم على الرطب لأنه أقوى في إزالة التغير ونظمها بعضهم بقوله : | أراك جريد النخل زيتون رتبت | فطيب ريح باقي الأعواد كملا | وكل مندى الما فما الورد ريقه | فذو اليبس رطب في السواك أدروا عملا | قوله : ( بأصبعه ) قال الجوهري : الأصبع يذكر ويؤنث ، ويقال في أصبوع وهو بتثليث الهمزة مع تثليث الباء ونظمها بعضهم بقوله : | يا أصبع ثلثن مع ميم أنملة | وثلث الهمز أيضا وارو أصبوعا | قوله : ( فإن كانت منفصلة وهي خشنة الخ ) ضعيف والمعتمد أنه لا يجزي الاستياك بأصبعه المنفصلة وإن كانت خشنة على الراجح ولا بأصبع غيره المنفصلة ، بل يحرم بهما ، ولو قلنا بالإجزاء قياسا على حرمة الاستنجاء بهما بجامع إزالة القذر بعضو يجب احترامه ، لأن الأجزاء المنفصلة من الآدمي يجب احترامها ويمتنع امتهانها وإن أذن صاحبها ، إذ لا حق له فيها بامتهانها بعد الانفصال ، وإن لم يجب دفنها فورا ما دام صاحبها حيا فعلم أنه لا شك في التحريم بلا إذن صاحبها ، وأما أصبع غيره المتصلة فيجزي السواك بها إذا كانت خشنة وكان صاحبها حيا ، لأن ذلك من المساعدة والمعاونة والأجزاء المتصلة شأنها ووضعها العمل بها . وقول بعضهم : يشترط إذن صاحب الأصبع هو شرط في الحل لا في الإجزاء بخلاف المنفصلة من ذلك ، ولهذا يجزي تسويك الميت بأصبع الغاسل ، وفارقت أصبعه المتصلة أصبع غيره كذلك بأن أجزاء الإنسان لا تسمى سواكا له . قلت : ويفارق أجزاء متصلة غيره هنا عدم إجزائها في الاستنجاء بفحش الاستنجاء وحرمة التنجس على أنه يجوز أن يلتزم إجزاء الاستنجاء بيد غيره وإن حرم . ثم رأيت م ر جزم بالتزام الإجزاء فتأمله ثم رجع عنه اه سم . | قوله : ( من يمنى فمه ) أي ويذهب إلى الوسط ثم الأيسر ويذهب إليه م ر . قوله : ( كان يحب ) أي يختار البدء بالأيامن يعني في الأمور الشريفة ما استطاع ، أي مدة دوام قدرته على تقديم اليمنى احترازا عما لو تركه لنحو ضرورة وعدم قدرة ، فلا كراهة في تقديم اليسرى حينئذ ولو فيما هو من باب الكمالات ، أو أنه تأكيد لاختيار التيمن مبالغة في عدم تركه كما هو