وقال : إن العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون } . ﴿ وبكى على قبر بنت له ﴾ . ﴿ وزار قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ﴾ روى الأول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم والبكاء عليه بعد الموت خلاف الأولى لأنه يكون حينئذ أسفا على ما فات نقله في المجموع عن الجمهور بل نقل في الأذكار عن الشافعي والأصحاب أنه مكروه لخبر ﴿ : فإذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله ؟ قال الموت ﴾ رواه الشافعي وغيره بأسانيد صحيحة . ( لا ندب ) وهو عد محاسنه فلا يجوز كأن يقال : وا كهفاه وا جملاه وا سنداه وقيل عدها مع البكاء وجزم به في المجموع ( و ) لا ( نوح ) وهو رفع الصوت بالندب ( و ) لا ( جزع بنحو ضرب صدر ) كضرب خد وشق جيب . قال صلى الله عليه وسلم { النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من

هامش الهجرة برماوي و ق ل . ( قوله : على قبر بنت له ) لعلها أم كلثوم ثم رأيت في المواهب وأما أم كلثوم ولا يعرف لها اسم وإنما تعرف بكنيتها فماتت سنة تسع من الهجرة وصلى عليها صلى الله عليه وسلم ونزل في حفرتها علي والفضل وأسامة بن زيد وفي البخاري ﴿ جلس صلى الله عليه وسلم على القبر وعيناه تذرفان فقال هل فيكم من لم يقارف الليلة ﴾ ، وقوله : على القبر أي قبر أم كلثوم لأن الكلام فيها ع ش على م ر . ( قوله : فإذا وجبت ) أي المصيبة يعني الموت أي حصلت ولا ينافي هذا ما ذكره أولا من أنه صلى الله عليه وسلم بكى على قبر بنت له إلخ لأن ذاك دليل الجواز وهو صلى الله عليه وسلم يفعل خلاف الأولى ، والمكروه لبيان الجواز ويثاب عليه ثواب الواجب ( قوله : قال الموت ) في المختار ووجب الميت إذا سقط ومات ويقال للقتيل واجب فقوله قال الموت أي حلول الموت لأن الوجوب ليس نفس الموت ( قوله : لا ندب ونوح ) كل من الندب والنوح صغيرة لا كبيرة كما قاله الشيخان في باب الشهادات ، وفي حج هنا أن النوح والجزع كبيرة ع ش على م ر . ( قوله : وهو عد محاسنه ) أي على الوجه الذي مثل به من الإتيان بحرف الندبة فلا يخالف قوله فيما مر بخلاف نعي الجاهلية وتقدم أنه عد المحاسن لكن لا على هذا الوجه . ( قوله : وجزم به في المجموع ) المعتمد كلام المجموع فالبكاء وحده لا يحرم وعد الشمائل من غير بكاء لا يحرم وهو نعي الجاهلية فلا يحرم تعداد الشمائل إلا إن قارنه البكاء ورفع الصوت ح ل وهو الموافق لما مر من أن نعي الجاهلية مكروه والشمائل جمع شمال بكسر الشين وهو ما اتصف به الشخص . ا ه . ز ي وعبارة شرح م ر وهو كما حكاه المصنف في أذكاره وجزم به في المجموع عدها مع البكاء كواكهفاه واجبلاه لما سيأتي وللإجماع وفي الحقيقة المحرم الندب لا البكاء لأن اقتران المحرم بجائز لا يصيره أي الجائز حراما خلافا لجمع ومن ثم رد أبو زرعة قول من قال يحرم البكاء عند ندب أو نياحة أو شق جيب أو نشر شعر أو ضرب خد فإن البكاء جائز مطلقا وهذه الأمور محرمة مطلقا . ا ه ولا بأس بالرثاء بالقصائد كقول السيدة فاطمة بنته رضي الله تعالى عنها ماذا على من شم تربة أحمد أن لا يشم مدى الزمان غواليا صبت علي مصائب لو أنها صبت على الأيام عدن لياليا ومحل ذلك ما لم يشتمل على تجديد حزن أو تأسف أو مجاوزة حد ولا يعذب الميت إلا بما أوصى به من ذلك ( قوله ولا جزع ) في المختار الجزع ضد الصبر وبابه ضرب ( قوله : كضرب خد ) وهو المعروف باللطم وكذا التضمخ بنحو رماد ، وصبغ بسواد في ملبوس ، وفعل كل ما ينافي الانقياد والاستسلام لقضاء الله تعالى وكضرب يد على أخرى على وجه يدل على إظهار الجزع ع ش على م ر . ( قوله وشق جيب ) أي جيب الثوب وهو القدر الذي يدخل فيه الرأس كما في القسطلاني على البخاري ومتى حصل شيء من ذلك فإثمه على فاعله أو قائله ولا يلحق الميت منه شيء إلا إذا كان له فيه مدخل كأن أوصى به وهو محمل قوله عليه الصلاة والسلام ﴿ إن الميت ليعذب ببكاء أهله ﴾ فإن لم يمتثل أمره بذلك كان عليه إثم