علا ( فابن فابنه ) وإن سفل ( فباقي العصبة ) من النسب والولاء والإمامة ( بترتيب الإرث ) في غير نحو ابني عم أحدهما أخ لأم كما سيأتي فيقدم الأخ الشقيق ثم ابن الأخ الشقيق ثم ابن الأخ للأب وهكذا ثم المعتق ثم عصبته ثم معتق المعتق ثم عصبته وهكذا ثم الإمام أو نائبه عند انتظام بيت المال ( فذو رحم ) والمراد به هنا ما يشمل الأخ للأم فيقدم منهم أبو الأم ثم الأخ للأم ثم الخال ثم العم للأم وقولي فأبوه أولى من قوله ثم الجد ( وقدم حر ) عدل ( على عبد أقرب ) منه ولو أفقه وأسن أو فقيها لأنه أليق بالإمامة لأنها ولاية فعلم أنه لا حق فيها للزوج ولا للمرأة وظاهر أن محله إذا وجد مع الزوج غير الأجانب ومع المرأة ذكر

هامش يصلي عليه صهيب فصلى ، ووصية عائشة أن يصلي عليها أبو هريرة فصلى ، ووصية ابن مسعود أن يصلي عليه الزبير فصلى ح ل . فلو تقدم غير الأحق كره له ذلك ولو كان أجنبيا فيما يظهر إلا أن يخاف فتنة فيحرم شوبري فيكون الترتيب مستحبا كما في شرح الروض ( قوله : وإن سفل ) بتثليث الفاء كما في م ر . ( قوله : من النسب ) من تعليله أي : العصبة من أجل النسب ومن أجل الولاء ومن أجل الإمامة فهي بالجر عطفا على النسب والمراد بها العظمى ( قوله : نحو ابني عم ) كابني معتق وقوله : كما سيأتي أي : في قوله نعم لو كان أحد المستويين إلخ . ( قوله : ثم الإمام ) وإنما قدم عليه القريب لأن القصد من الصلاة الدعاء وهو منه أقرب إلى الإجابة لانكسار قلبه فإن قلت هذا المعنى يحصل بصلاته مأموما قلت : ممنوع لأن الإمام يجتهد في الدعاء أكثر من غيره لأن الخيرة إليه في تطويله وتقصيره ا ه إيعاب شوبري . ( قوله : فذو رحم ) عبارة شرح م ر ثم ذوو الأرحام الأقرب فالأقرب فيقدم أبو الأم إلخ ، قال : الراغب في مفرداته الرحم رحم المرأة وامرأة رحوم تشكو رحمها ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحد ا ه أي : بالنظر لأصلهم أي : فإطلاق الرحم على القرابة مجاز لغوي لكنه صار حقيقة عرفية كما ذكره ع ش على م ر . ( قوله : ثم الأخ للأم ) يوجه بأنه وإن كان وارثا لكنه يدلي بالأم فقط فقدم عليه من هو أقوى في الإدلاء بها وهو أبو الأم وقدم في الذخائر على الأخ للأم بني البنات وله وجه لأن الإدلاء بالبنوة أقوى منه بالأخوة حج . ( قوله : ثم العم للأم ) والظاهر أن بقية ذوي الأرحام يترتبون بالقرب إلى الميت سم على حج ودخل في بقية ذوي الأرحام أولاد الأخوات وأولاد بنات العم وأولاد الخال والخالة ولينظر من يقدم منهم على غيره والأقرب أن يقال : يقدم أولاد الأخوات ثم أولاد بنات العم ثم أولاد الخال ثم أولاد الخالة لأن بنات العم بفرضهن ذكورا يكونون في محل العصوبة ، وبنات الأخوات لو فرضت أصولهن ذكورا قدموا على غيرهم فتنزل بناتهن منزلتهن بتقدير الذكورة ، وبنات الخال للذكورة من أدلين به المقتضي لتقديمه على أخته ع ش على م ر . ( قوله : أولى من قوله ثم الجد ) أي : لأن الجد يشمل للأم فيقتضي أنه مقدم على الابن مع أنه من ذوي الأرحام وكان الأولى تقديمه على قوله فذو رحم شيخنا ( قوله وقدم حر ) أي : قريب أخذا من قوله على عبد أقرب وهذا تقييد للمتن أي : محل التقديم بترتيب الإرث عند الاتحاد في الحرية وعدمها . ( قوله : أو فقيها ) ظاهره أن الحر غير فقيه أصلا وليس كذلك ؛ لأنه لا يقدم إلا إذا كان عنده فقه فإن حمل الفقيه على الأفقه أغنى عنه قوله : ولو أفقه فالأولى حذف قوله أو فقيها ا ه شيخنا . ( قوله : فعلم أنه لا حق فيها للزوج ) أي : من اقتصارهم في العد على ما ذكر كما قاله الشوبري وقال : ع ش أي : علم من قوله فباقي العصبة بترتيب الإرث وعبارة شرح م ر : وأشعر سكوت المصنف عن الزوج أنه لا مدخل له في الصلاة على المرأة وهو كذلك ا ه . ( قوله : أنه لا حق فيها للزوج ) أي : الذكر وقوله : ولا للمرأة أي : مطلق المرأة لا خصوص الزوجة خلافا لزي فالزوجة مقدمة على