من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم } رواه الترمذي وقال حسن صحيح ( ومغسول ) لأنه للصديد والحي أحق بالجديد كما قاله أبو بكر رضي الله عنه رواه البخاري ( وأن يبسط أحسن اللفائف وأوسعها ) إن تفاوتت حسنا وسعة كما يظهر الحي أحسن ثيابه وأوسعها ( والباقي ) من لفافتين أو لفافة ( فوقها و ) أن ( يذر ) بمعجمة في غير المحرم ( على كل ) من اللفائف قبل وضع الأخرى عليها ( و ) على ( الميت حنوط ) بفتح الحاء نوع من الطيب قال الأزهري ويدخل فيه الكافور ، وذريرة القصب والصندل الأحمر والأبيض ؛ وذلك لأنه يدفع الهوام ويشد البدن ويقويه ، ويسن تبخير الكفن بالعود أولا ( و ) أن ( يوضع ) الميت ( فوقها ) برفق ( مستلقيا ) على ظهره ( و ) أن ( تشد ألياه ) بخرقة بعد أن يدس بينهما قطن عليه حنوط . ( وأن يجعل على منافذه ) كعينيه ومنخريه وأذنيه وعلى مساجده كجبهته ( قطن ) عليه حنوط وتلف عليه اللفائف ) بأن يثني أولا الذي يلي شقه الأيسر على شقه الأيمن ثم يعكس ذلك ويجمع الفاضل عند رأسه ورجليه ويكون الذي عند رأسه أكثر ( وتشد ) اللفائف بشداد خوف الانتشار عند الحمل إلا أن يكون محرما كما صرح به الجرجاني ( ثم يحل الشداد في القبر ) إذ يكره أن يكون معه في القبر شيء معقود والتصريح بسن البسط وما عطف عليه ما عدا الحنوط من زيادتي . ( ومحل تجهيزه ) من تكفين وغيره ( تركة ) له يبدأ به منها لكن بعد الابتداء بحق تعلق بعينها كما

هامش به لا تنفذ ع ش على م ر . ( قوله : ومغسول ) أي : قديم مغسول أي : فيسن أن يكون الكفن ملبوسا بدليل قوله والحي أحق بالجديد ( قوله : حسنا وسعة ) لو تعارضا الحسن والسعة ينبغي تقديم الثاني ع ش وس ل . ( قوله : من لفافتين ) أي : في تكفين الذكر وقوله : أو لفافة أي : في تكفين غير الذكر من الأنثى والخنثى شوبري ( قوله : ويدخل فيه ) أي : في الحنوط أي : في تركيبه إذ هو شيء مركب من هذه الأنواع وغيرها والمراد بذريرة القصب والصندل بنوعيه أنواع من الطيب ا ه ( قوله : بالعود أولا ) أي : ثلاث مرات ع ش ( قوله : مستلقيا على ظهره ) وتجعل يداه على صدره ويمناه على يسراه أو يرسلان في جنبيه أيهما فعل فحسن أي : فهما في مرتبة واحدة ويفرق بينه وبين المصلي حيث كان جعلهما على صدره أفضل من إرسالهما بأن جعلهما على صدره ثم أبعد عن العبث بهما ؛ ولما قيل إنه إشارة إلى حفظ الإيمان والقبض عليه وكلاهما لا يتأتى هنا شرح م ر وع ش عليه . ( قوله : وأن تشد ألياه ) أي : قبل لف اللفائف عليه شيخنا ( قوله : ويجعل على منافذه قطن ) أي : دفعا للهوام وعن المنافذ وقوله : وعلى مساجده أي : مواضع سجوده إكراما لها وإن لم يصل . ( قوله : كجبهته ) أي : وأنفه وركبتيه وباطن كفيه وأصابع قدميه . وهل يشمل الطفل الذي لم يميز نظرا لما فيه من شأن النوع وانظر أيضا على قياسه الكافر إذا أسلم ولم يتقدم له سجود فيه نظر والأقرب الشمول لهما إكراما لتلك المواضع سم ا ط ف ومثله ع ش على م ر . ( قوله : وتلف عليه اللفائف ) هل المراد دفعة واحدة أو واحدة واحدة ؟ قلت ظاهر كلامهم الحصول بكل منهما ويجمع الفاضل عند رأسه ما لم يكن محرما ح ل ( قوله : إلا أن يكون محرما ) أي : فيترك الشد لكن ينبغي أن يكون المراد شدا يمتنع في حق المحرم كالعقد إذ لا يمتنع على المحرم مطلق الشد كما يعلم من بحث الإحرام فحرره سم ( قوله : كما صرح به الجرجاني ) أي : لأن شدها شبيه بعقد الإزار شرح م ر . ( قوله : ثم يحل الشداد ) أي : تفاؤلا بحل الشدائد ولا فرق في ذلك بين الصغير والكبير كما في شرح م ر ، والأولى بحل الشداد عنه هو الذي يلحده إن كان من الجنس فإن كان الميت امرأة فالأولى أن الذي يلي ذلك منها النساء كما سيأتي في كلام الشارح بعد قوله ، وأن يدخله القبر الأحق بالصلاة عليه إلخ ا ط ف . ( قوله : يبدأ به منها ) ويقدم به منها على مال الوارث أو الأجنبي وإن طلباه ، نعم إن رضي جميع الورثة بتكفينه من مال الأجنبي جاز