بسكينة ويرجع في آخر قصير لما مر ثم في غير الذهاب والرجوع فيما ذكر وللاتباع فيهما رواه البخاري وغيره وسببهما أنه كان يذهب في أطول الطريقين تكثيرا للأجر ويرجع في أقصرهما وقيل ؛ لأنه كان يتصدق على فقرائهما وقيل ليشهد له الطريقان ( و ) أن ( يأكل قبلها في ) عيد ( فطر ويمسك ) عن الأكل ( في ) عيد ( أضحى ) حتى يصلي للاتباع رواه ابن حبان وغيره وصححوه وحكمته امتياز يوم العيد عما قبله بالمبادرة بالأكل أو تأخيره والتصريح بسن الذهاب وما بعده من زيادتي . ( ولا يكره نفل قبلها ) بعد ارتفاع الشمس ( لغير إمام ) أما بعدها فإن لم يسمع الخطبة فكذلك وإلا كره ؛ ؛ لأنه بذلك معرض عن الخطيب بالكلية أما الإمام فيكره له النفل قبلها وبعدها لاشتغاله بغير الأهم ولمخالفته فعل النبي صلى الله عليه وسلم . ( وسن أن يكبر غير حاج برفع صوت ) في المنازل والأسواق وغيرهما ( من أول ليلتي عيد ) أي عيد الفطر وعيد الأضحى ودليله في الأول قوله تعالى ﴿ ولتكملوا العدة ﴾ أي عدة صوم رمضان ﴿ ولتكبروا الله ﴾ أي عند إكمالها وفي الثاني القياس على

هامش إرهابا للعدو و ح ل ( قوله : لما مر ثم غير الذهاب والرجوع ) وهو المشي والسكينة والذي مر هو قوله : للحث على المشي في خبر رواه الترمذي ولخبر الشيخين في السكينة ﴿ إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ﴾ إلخ فيعلم من هذا أن الحديثين المتقدمين في الجمعة شاملان لصلاة العيدين وليست الصلاة فيهما خاصة بالجمعة ( قوله : فيما ذكر ) أي الذهاب في الطويل والرجوع في القصير ( قوله : وسببها ) أي الذهاب في الطويل والرجوع في القصير وكان الأولى أن يقول وسبب الذهاب في الطويل لأنه لم يذكر سبب الرجوع في القصير وسببه السهولة في العادة مع انتفاء العبادة شيخنا وعبارة شرح م ر والأرجح في سببه أي الذهاب في أطولهما أنه كان يذهب في أطولهما تكثيرا للأجر وقوله : تكثيرا للأجر قضية هذه العلة عدم الأجر في الرجوع . ( قوله : وقيل لأنه كان يتصدق على فقرائهما ) هذا وما بعده لا ينتج الذهاب في الطويل والرجوع في القصير بل يصدق بما إذا استويا ( قوله : ويأكل ) ولو في الطريق ولو الإمام الأعظم ولا تنخرم به المروءة لعذره ويكره تركه كترك الإمساك في الأضحى والشرب مثل الأكل وأفضله على ما في الفطر للصائم بأن يكون تمرا أو زبيبا وأن يكون وترا كما في ع ش على م ر ( قوله : حتى يصلي ) أي حتى تنقضي صلاتها بما يتبعها من الخطبة برماوي . ( قوله : وحكمته امتياز ) أي ولو كان مفطرا فيما قبل عيد الفطر بعذر أو غيره وصائما فيما قبل عيد الأضحى لأن المراد شأنه ذلك لأن الحكمة لا يلزم اطرادها شوبري مع زيادة ، وقد قال ق ل قوله : وحكمته أي الأصلية فلا يرد مفطر رمضان وصائم غيره ( قوله : فيكره له النفل ) أي وينعقد ع ش على م ر ( قوله : قبلها وبعدها ) أي وإن خطب غيره حج لكن قضية التعليل المذكور عدم الكراهة . ( قوله : لاشتغاله بغير الأهم ) وهو الخطبة والصلاة كما في ح ل قال ع ش هو واضح بالنسبة لما بعدها لطلب الخطبة منه ، وأما لما قبلها فإن كان دخل وقت إرادة الصلاة فواضح أيضا وإلا بأن لم يدخل وقتها أو جرت عادتهم بالتأخير فما وجه الكراهة ؟ إلا أن يقال لما كانت الخطبة مطلوبة كان الأهم في حقه اشتغاله بما يتعلق بها ومراقبته لوقت الصلاة لانتظاره إياها . ( قوله : برفع صوت ) أي ليلا أو نهارا إلا لغير ذكر بحضرة غير محرم ق ل ( قوله : والأسواق ) جمع سوق يذكر ويؤنث سميت بذلك لقيام الناس فيها على سوقهم جمع ساق ز ي ( قوله : من أول ليلتي عيد ) وتكبير ليلة عيد الفطر آكد من تكبير ليلة الأضحى للنص عليه كما في شرح م ر والمفاضلة في كلامه بين المرسلين مرسل الفطر ومرسل الأضحى أما المقيد في الأضحى فهو أفضل من المرسل بقسميه لشرفه بتبعيته للصلاة ع ش على م ر . ( قوله : ودليله ) أي التكبير في الأول وهو عيد الفطر قوله ﴿ ولتكبروا الله ﴾ لأن الواو هنا للترتيب لا لمطلق الجمع وإلا لم يصح الاستدلال لأن الغرض