سلام إمامه ( ركعة ) جهرا لإتمامها قال صلى الله عليه وسلم ﴿ من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فقد أدرك الصلاة ، ﴾ وقال ﴿ من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى ﴾ رواهما الحاكم وقال في كل منهما إسناده صحيح على شرط الشيخين وقوله : فليصل بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام ( أو ) أدرك ( دونها ) أي الركعة ( فاتته ) أي الجمعة لمفهوم الخبر الأول ( فيتم ) بعد سلام إمامه صلاته ( ظهرا ) لفوات الجمعة ، وتعبيري بركعة وبزوال القدوة أولى من تعبيره بركوع الثانية وببعد السلام . ( وينوي ) وجوبا ( في اقتدائه جمعة ) لا ظهرا موافقة للإمام ولأن اليأس منها لم يحصل إلا بالسلام إذ قد يتدارك إمامه ترك ركن فيأتي

هامش شرحه ذكر الزحمة في الترجمة فقال : وما يجوز للمزحوم وما يمتنع من ذلك ومثله حج ( قوله : مع إمامها ) الإضافة للجنس فتصدق بالإمام والإمامين كما يأتي وقوله : ركعة أي ولو كانت قيام الأولى فقط أو ركوعها فقط بالنسبة للخليفة كما يأتي في قوله ثم إن أدرك الأولى إلخ وهذه تسمى ركعة بحسب المراد . وعبارة ح ل قوله : من أدرك ركعة أي كاملة بالنسبة لغير الخليفة الآتي بيانه فإن إدراك الركعة في حقه يكون بإدراك القيام أو الركوع ، وعن هذا احترز بقوله مع إمامها وقال الشوبري واحترز بقوله مع إمامها عما لو أدرك الركعة مع مسبوق فلا يكون مدركا للجمعة . وجرى عليه شيخنا وخالف حج فأفتى بإدراك الجمعة بإدراك ركعة مع مسبوق قام يتم صلاته ا ه ولو اقتدى بهذا المسبوق في هذه الركعة أربعون ناوين الجمعة حصلت لهم الجمعة كذا أفتى به الشهاب حج وخالفه شيخنا م ر فأفتى بانقلاب صلاتهم ظهرا ويتمونها أربعا إن كانوا جاهلين وإلا لم ينعقد إحرامهم من أصله وهو الوجه الوجيه بل وأوجه منه عدم انعقاد إحرامهم مطلقا فتأمله ( قوله : ولو ملفقة ) الغاية للرد ( قوله لم تفته الجمعة ) أي بشرط بقاء الجماعة والعدد إلى تمام الركعة ، فلو فارقه القوم بعد الركعة الأولى ثم اقتدى به شخص وصلى ركعة معه لم تحصل له الجمعة لفقد شرط وجود الجماعة في هذه الصورة كما يؤخذ مما قدمه في الشروط ع ش على م ر ( قوله بمفارقته ) أي المأموم إما بالنية أو بخروج الإمام من الصلاة إما بحدث أو غيره برماوي وشوبري فالمراد بالمفارقة الأعم . ( قوله جهرا ) حينئذ يقال لنا منفرد يصلي فريضة مؤداة بعد الزوال ويستحب له أن يجهر بالقراءة فيها ح ل ( قوله قال : صلى الله عليه وسلم إلخ ) لما كان في المتن دعوتان أتى بدليلين الأول للأولى والثاني للثانية ( قوله فقد أدرك الصلاة ) أي الجمعة أي أدركها حكما لا ثوابا كاملا شرح م ر ( قوله وقال من أدرك ) أتى به لدفع توهم أن الجمعة تحصل بركعة وهو دليل على قول المتن فيصلي إلخ والأول دليل على قوله لم تفته الجمعة فلا يقال لا فائدة للحديث الأول كما علمت فافهم . ( قوله : وفتح الصاد ) هذا هو اللفظ الوارد ولو قرئ بفتح الياء وكسر الصاد جاز أيضا وهو الظاهر من التعدية بحرف الجر وضمن يصلي معنى يضم فعداه بإلى وإلا فهو يتعدى بنفسه ( قوله : بعد سلام إمامه ) لم يقل أو مفارقته إشارة إلى أنه حيث لم يدرك معه ركعة لم يجز له نية المفارقة كما يجب عليه الإحرام بالجمعة فيما لو أدركه في التشهد مثلا لاحتمال أن يتذكر الإمام ترك ركن فيأتي به ويوافقه المأموم فيدرك الجمعة ومفارقته تؤدي إلى تفويت الجمعة مع إمكانها ع ش على م ر ( قوله : أولى ) لأن قول الأصل من أدرك ركوع الثانية يشعر بأن من أدرك ركوع الثانية فقط يدرك الجمعة وليس كذلك . بل لا يدركها إلا بإدراك جميع الركعة ، وقول الأصل فيصلي بعد السلام ركعة لا يشمل نية المفارقة وخروج الإمام من الصلاة بحدث أو غيره ( قوله : وينوي في اقتدائه جمعة ) هذا على الأصح ومقابله ينوي الظهر لأنها التي يفعلها ومحل الخلاف فيمن علم حال الإمام وإلا بأن رآه قائما ولم يعلم هل هو معتدل أو في القيام فينوي الجمعة جزما كما في شرح م ر ، وقوله : وجوبا أي إذا كان ممن تجب عليه الجمعة وإلا بأن كان مسافرا أو عبدا أو نحوهما ممن لا تلزمه الجمعة فينوي ذلك استحبابا وعليه يحمل كلام الروض والأنوار حيث عبر الأول بالاستحباب والثاني بالوجوب أفاده الشوبري ( قوله : موافقة للإمام ) مقتضاه أنه لو كان الإمام زائدا على الأربعين ولم ينو الجمعة كأن