المتم إلى ركعة زائدة ( لا ) إن قام لها ( ساهيا أو جاهلا فليعد ) عند تذكره أو علمه ( ويسجد للسهو ) ويسلم ( فإن أراد ) عند تذكره أو علمه ( أن يتم عاد ثم قام متما ) بنية الإتمام لأن القيام واجب عليه ، وقيامه كان لغوا وقولي أو جاهلا المعلوم منه تقييد ما قبله بالعلم بالتحريم من زيادتي ( و ) سابعها ( دوام سفره في ) جميع ( صلاته فلو انتهى ) سفره ( فيها ) كأن بلغت سفينته فيها دار إقامته ( أو شك ) في انتهائه وهو من زيادتي ( أتم ) لزوال سبب الرخصة في الأولى وللشك فيه في الثانية ( و ) ثامنها وهو من زيادتي ( علم بجوازه ) أي القصر ( فلو قصر جاهل به لم تصح صلاته ) لتلاعبه كما في الروضة وأصلها والأفضل ) لمسافر سفر قصر ( صوم ) أي : هوأفضل من الفطر إن ( لم يضره ) لما فيه من براءة الذمة والمحافظة على فضيلة الوقت فإن ضره فالفطر أفضل ( و ) الأفضل له ( قصر ) أي : هو

هامش ح ل : ينبغي أن يكون المراد شرع في القيام وإن لم يصر إلى القيام أقرب ، أو لم يصر إليهما على حد سواء لأنه شروع في مبطل ، ويرشد إلى ذلك قوله : كما لو قام المتم إلخ وقوله : لأنه شروع في مبطل . عبارة حج لما مر ثم عن المجموع أن تعمد الخروج عن حد الجلوس مبطل . ا ه ( قوله : عامدا عالما ) أخذ هذين القيدين من قوله : بعد لا ساهيا أو جاهلا ، ولم يذكرهما في المتن ويستغنى عن ذكر قوله لا ساهيا إلخ مع أنه أخصر لأجل قوله لكنه يسجد ( قوله : لا إن قام لها ساهيا ) أي : شرع في القيام وإن لم يصر للقيام أقرب لأن مجرد النهوض يبطل عمده وكل ما أبطل عمده سن السجود لسهوه كما قرره شيخنا ح ف ( قوله : ويسجد للسهو ) راجع لكل مما قبله وما بعده ولو أخره عنه ليعود لهما لكان أوضح تأمل . ( قوله : جاهل به ) أي : بالقصر أي : لم يعلم جوازه للمسافر . ا ه . ح ل ( ( قوله : بنية الإتمام ) قد يشكل اعتبار الإتمام مع قوله فإن أراد أن يتم فإن إرادته للإتمام لا تنقص عن التردد في أنه يتم بل تزيد عليه مع أنه موجب للإتمام فأي حاجة بعد ذلك على نية الإتمام إلا أن يجاب بأن لم يقصد اعتبار نية جديدة للإتمام بل ما يشمل نيته الحاصلة بإرادة الإتمام احترازا عما لو صرف القيام لغير الإتمام . ا ه . سم . ا ه . ع ش وقرر شيخنا ح ف أنه لا بد من نية جديدة بعد العود ولا يكتفى بالأولى لأنها في غير محلها ومثله ح ل و س ل وعبارة الشوبري والظاهر أنه لا بد من نية جديدة أي : لأن الأولى وقعت في غير محلها ، وأن إرادته المذكورة لا تكفي عنها وإلا لو قعد وأراد القصر امتنع عليه والظاهر خلافه كما هو ظاهر كلام شيخنا في شرحه . ا ه ( قوله : في جميع صلاته ) أي : ولا يتحقق ذلك إلا بالإتيان بالميم من عليكم . ا ه . ع ش ( قوله : كأن بلغت سفينته إلخ ) أي : أو نوى الإقامة وقوله : أو شك في انتهائه أي : أو في نية الإقامة . ا ه . م ر ( قوله : أتم لزوال إلخ ) أي : وإن لم ينو الإتمام إذ الإتمام مندرج في نية القصر فكأنه نوى القصر ما لم يعرض موجب الإتمام . ا ه . ع ب شوبري ( قوله : والأفضل لمسافر سفر قصر صوم ) أي : واجب كرمضان ، أو غيره كنذر وكفارة ، أو غير واجب وقوله : لما فيه من براءة الذمة هذه العلة تقتضي قصر الصوم على الواجب ، والعلة الثانية تأتي في نفل الصوم الذي يقضى كصوم الاثنين والخميس إذا كان وردا له كما ذكره ح ل قال الشوبري : لا يقال : بل الأفضل الفطر خروجا من خلاف داود فإنه قال إن الصوم لا يصح لأنا نقول : لمراعاة الخلاف شروط : منها أن يقوى مدركه بحيث لا يعد هفوة وقد قال إمام الحرمين : في هذه المسألة إن المحققين لا يقيمون لخلاف الظاهرية وزنا . ا ه ( قوله : أي : هو أفضل من الفطر ) احتاج لهذا مع علمه من المتن للتوصل إلى جر المفضل عليه بمن ؛ لأن أفعل التفضيل إذا كان فيه أل لا يذكر في حيزه من ا ه شيخنا . قال ابن مالك : وأفعل التفضيل صله أبدا تقديرا أو لفظا بمن إن جردا ( قوله : فإن ضره ) أي : لنحو ألم يشق احتماله عادة وإن لم يبح التيمم أما إذا خشي منه تلف منفعة عضو فيجب الفطر فإن صام عصى وأجزأه . ا ه . ز ي ( قوله : والأفضل له قصر إلخ ) محل كون القصر أفضل حينئذ