أو غيرهم ممن يعتبر في الكفاءة كالعلماء والصلحاء ؛ لأن فضيلة الأول في ذاته والثاني في آبائه وفضيلة الذات أولى وروى الشيخان ﴿ ليؤمكم أكبركم ﴾ وروى مسلم خبر ﴿ يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا ﴾ وفي رواية ﴿ سلما ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ﴾ وفي رواية ﴿ في بيته ولا سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه ﴾ وظاهره تقديم الأقرإ على الأفقه كما هو وجه . وأجاب عنه الشافعي بأن الصدر الأول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارئ إلا وهو فقيه وللنووي فيه إشكال ذكرته مع جوابه في شرح الروض . واعلم أنه لو كان الأفقه ، والأقرأ صبيا أو مسافرا أو فاسقا أو ولد زنا فضده أولى كما أشرت إلى بعضه فيما مر وبما تقرر علم أن المنتسب إلى من

هامش ( قوله : وأجاب عنه الشافعي ) لم ينتج هذا الجواب المذكور المدعى وهو تقديم الأفقه بالصلاة لجواز أن يكون الأفقه اللازم للأقرإ أفقه بغير الصلاة لكون ما حفظ من القرآن متعلقا بغيرها ا ه . ح ل ( قوله : كانوا يتفقهون ) أي يتفهمون كل شيء قرءوه من القرآن وفيه أن المعتبر إنما هو الفقه المتعلق بالصلاة وكونهم يتفهمون معنى الآيات المحفوظة لهم لا يلزم منه أن معنى الآيات يتعلق بالصلاة كما قرره شيخنا فلم ينتج الدليل المدعى ، وفي ح ل قوله : يتفهمون مع القراءة أي يعرفون الفقه المتعلق بالآيات فالفقه لازم ا ه . فهو من إطلاق الملزوم وإرادة اللازم ( قوله : وللنووي فيه ) أي في هذا الجواب إشكال ، والإشكال أن قوله فأعلمهم بالسنة دليل على تقديم الأقرإ على الأفقه أي ؛ لأن علم السنة هو الفقه ، والجواب أنه قد علم أن المراد بالأقرإ في الخبر الأفقه لكن في القرآن فمتى استووا في القرآن فقد استووا في فقهه فإن زاد أحدهم بفقه السنة فهو أحق ومقتضى هذا أن الصدر الأول لو كان أحدهم يحفظ عشر آيات وآخر يحفظ خمس آيات ولكن يحفظ من السنة ما لا يحفظه الأول يقدم الأول ا ه . ح ل فلا دلالة في الخبر على تقديم الأقرإ مطلقا بل على تقديم الأقرإ الأفقه في القرآن على من دونه ولا نزاع فيه ووجه تقديم الأورع على الأقدم هجرة من الخبر أن الغالب على الأعلم بالسنة الورع كما في شرح التحرير وهذا التأويل الذي في هذا ، والذي في الأقرإ بالنسبة للعصر الأول وانظر أخذ تقديم الأفقه الغير القارئ في عصرنا على القارئ الغير الأفقه من الخبر وانظر أيضا أخذ تقديم الأورع الغير العالم بالنسبة على الأقدم هجرة منه تأمل ( قوله : ذكرته مع جوابه ) أي ذكرتهما واضحين وإلا فهما عين الإشكال ، والجواب اللذين في الشارح . ( قوله : واعلم إلخ ) قصد بذلك تخصيص الأفقه ، والأقرإ في المتن ( قوله : أو مسافرا ) أي قاصرا قال شيخنا : إلا أن يكون المسافر السلطان أو نائبه وإلا فهو أحق ا ه . ح ل ( قوله : أو ولد زنا ) أو مجهول الأب قال شيخنا وأطلق جمع كراهة إمامة ولد الزنا ومن لا يعرف أبوه وهي مصورة بكون ذلك في الابتداء أي ابتداء الصلاة ولم يساوه المأموم فإن ساواه أو وجده قد أحرم واقتدى به فلا بأس ا ه . ح ل ( قوله : كما أشرت إلى بعضه فيما مر ) أي في قوله وإن اختص بصفات مرجحة أو في قوله وعدل أولى من فاسق ا ه . برماوي . ( قوله : وبما تقرر ) من تقديم المهاجر على المنتسب أي فولد كل في رتبته ، وفيه اعتراض وهو أنه يلزم عليه تقديم ابن الأفقه وإن لم يكن أفقه على ابن الأقرإ وليس كذلك ا ه . شيخنا وهذا