شدة ( عطش ) بقيد زدته بقولي ( وبحضرة طعام يتوق إليه ) مأكول أو مشروب لأنهما حينئذ يذهبان الخشوع ولخبر الصحيحين ﴿ إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ﴾ ولخبر مسلم ﴿ لا صلاة بحضرة طعام ﴾ وشدة الجوع أو العطش تغني عن التوقان كعكسه المذكور في المهذب وشرحه وغيرهما لتلازمهما إذ معنى التوقان الاشتياق المساوي لشدة ما ذكر لا الشوق وقول ابن الرفعة تبعا لابن يونس لا يشترط حضور الطعام نظرا للمعنى المذكور غريب مخالف للأخبار الصحيحة ولنصوص الشافعي ، وأصحابه نعم ما قرب حضوره في معنى الحاضر ولعله مراد من ذكر فيبدأ بالأكل والشرب فيأكل لقما

هامش ملبوسه كما هو ظاهر لا نحو أسفل الرجل ا ه . رشيدي على م ر لأن كل وحل يلوث أسفل الرجل ولو خفيفا فيكون التقييد بالشدة ضائعا وعبارة ع ش قوله : للتلويث إشارة لضابط الشدة وهو الذي لا يؤمن معه التلويث سم ( قوله : وشدة حر ) أي وإن لم يكن وقت الظهر كما شمله إطلاقه تبعا لأصله وجرى عليه في التحقيق وتقييده بوقت الظهر في المجموع ، والروضة وأصلها جرى على الغالب ولا فرق بين أن يجد ظلا يمشي فيه أو لا وبه فارق مسألة الإبراد المتقدمة خلافا لجمع توهموا اتحادهما ، والمراد شدة الحر ، والبرد في غير البلد المفرطة في الحرارة أو البرودة أما إذا كان ذلك فيها فلا يكون عذرا إلا إذا كان خارجا عما ألفوه وعدهما في المنهاج من العذر الخاص قال حج : وصوب عد الروضة وغيرها لهما من العام . ويجاب بأن الشدة قد تختص بالمصلي باعتبار طبعه فيصح عدهما من الخاص أيضا وعبارة شرح م ر ولا تعارض بينهما فالأول محمول على ما إذا أحس بهما ضعيف الخلقة دون قويها ، والثاني محمول على ما إذا أحس بهما قويها فيحس بهما ضعيفها بالأولى ( قوله : بليل أو نهار ) راجع لكل من الحر ، والبرد ا ه . ح ل . ( قوله : بحضرة طعام ) ويشترط أن يكون حلالا فلو كان حراما حرم عليه تناوله فلا يكون حضوره عذرا ومحله إذا كان يترقب حلالا فلو لم يترقبه كان كالمضطر ا ه . ع ش على م ر وقوله : أو مشروب أطلق على الماء طعاما لقوله تعالى ﴿ ومن لم يطعمه فإنه مني ﴾ ولأنه ربوي لكونه مطعوما كما ذكروه في باب الربا ( قوله : لأنهما حينئذ يذهبان الخشوع ) هذا التعليل لا يناسب إلا كراهة الصلاة حينئذ سواء جماعة أو فرادى فالأولى في التعليل أن يقول كما قال فيما بعد لكراهة الصلاة حينئذ فإذا لم تطلب معه الصلاة فالجماعة أولى ويمكن أن يقال : إنه أثبت المدعى بما هو أعم منه وهو سائغ تأمل كذا أفاده شيخنا قال ع ش على م ر : ومما يذهب الخشوع ما لو تاقت نفسه للجماع بحيث يذهب خشوعه لو صلى بدونه ا ه . ( قوله : فابدءوا بالعشاء ) أظهر في محل الإضمار لئلا يتوهم عود الضمير على المذكور وهو الصلاة أفاده شيخنا وقال ع ش : لم يقل به لأنه أوضح في مقام التعليم ( قوله : وشدة الجوع ) جواب عما يقال كلامه مخالف لغيره ( قوله : المذكور ) صفة للتوقان لا للعكس لأن العكس وهو إغناء التوقان عن شدة ما ذكر غير مذكور في المهذب كما حققه شيخنا . ( قوله : لا الشوق ) الذي في المختار التسوية بين الشوق ، والاشتياق قال : الشوق ، والاشتياق نزاع النفس إلى الشيء أي ميلها إليه إلا أن يقال : إن النزاع مقول بالتشكيك فهو إذا عبر عنه بالاشتياق أقوى منه إذا عبر عنه بالشوق وعليه فالتسوية بينهما بالنظر لأصل المعنى لا المراد منهما ، وفي ق ل على الجلال وخرج بالاشتياق الشوق وهو الميل إلى الأطعمة اللذيذة فليس عذرا ا ه وعبارة ح ل . قوله : لا الشوق أي خلافا لما في المهمات من أن التوقان يحصل وإن لم يكن به جوع ولا عطش فإن كثيرا من الفواكه ، والمشارب تتوق النفس إليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش فقد رده المؤلف بأنه يبعد مفارقة الجوع ، والعطش للتوقان لأن التوقان إلى الشيء الاشتياق إليه لا الشوق فشهوة النفس بدون الجوع ، والعطش لا تسمى توقانا وإنما تسماه إذا كانت بهما ا ه . ( قوله : نظرا للمعنى المذكور ) هو إذهاب الخشوع الذي تقدم في قوله لأنهما يذهبان الخشوع