بفرض ) من قيام ، أو سجود ( فإن عاد ) له ( بطلت ) صلاته لقطعه فرضا لنفل ( لا ) إن عاد ( ناسيا ) أنه فيها أو جاهلا ) تحريمه فلا تبطل لعذره ، وهو مما يخفى على العوام ، ويلزمه العود عند تذكره أو

هامش إذا ترك إمامه القنوت ، فإنه يجوز له التخلف للإتيان به ما لم يعلم أنه يسبق بركنين ، بل يندب له التخلف إذا علم أنه يدركه في السجدة الأولى ؛ لأنه أحدث فعلا فعله الإمام وإن طوله ، ا ه . ح ف . ( قوله : وحده ) بأن قعد ولم يتشهد ، أو نسيه مع قعوده أو نسي قعوده ، فقط بأن كان لا يحسن التشهد فإنه يسن أن يقعد بقدره كما تقدم . ( قوله : أو قنوتا ) أي : وحده أو مع قيامه وحذفه منه لدلالة ما قبله عليه . ( قوله : من قيام ) بأن صار إلى محل تجزئ فيه القراءة على المعتمد بأن كان للقيام أقرب من الركوع ، ا ه . ا ط ف قال الشوبري : قوله : من قيام أي أو بدله ، كأن شرع في القراءة من يصلي قاعدا في الثالثة ، فتبطل صلاته بالعود للتشهد واعتمده ح ف ؛ لأن فيه انتقالا من قيام تقديرا ، فالقيام في كلام الشارح شامل للقيام التقديري . ( قوله : أو سجود ) والعبرة في التلبس بالسجود بالجبهة كما اعتمده م ر سم . والذي اعتبره في الشارح وضع الأعضاء السبعة ، ا ه . ع ش أي مع الطمأنينة والتنكيس ح ف وعبارة ح ل قوله : أو سجود بأن وضع جبهته وأعضاءه وتحامل ورفع أسافله على أعاليه ، وإن لم يطمئن خلافا لظاهر كلام الروض من أن العبرة بوضع الجبهة فقط . وقوله : فإن عاد له ، أي لما نسيه من التشهد الأول أو القنوت ، ا ه . ( قوله : فإن عاد ) هلا قال : فإن عاد عامدا عالما واستغنى عن قوله : لا ناسيا أو جاهلا مع أنه أخصر . وأجيب بأنه صرح بقوله : لا ناسيا أو جاهلا لأجل قوله : لكنه يسجد شيخنا ح ف . ( قوله : لقطعه فرضا لنفل ) أي : يخل بهيئة الصلاة ، وإلا فلو قطع الفاتحة للتعوذ أو للافتتاح عامدا عالما لم تبطل ؛ لأن ذلك لا يخل بهيئة الصلاة الظاهرة وإن كان فيه قطع فرض لنفل ، والفرق بينه وبين من صلى جالسا وترك الفاتحة بعد الشروع فيها إلى التشهد الأول حيث يضر ؛ لأن الضرر في ذلك إنما جاء من تركه الجلوس الواجب إلى الجلوس للتشهد ، وإن لم يكن في ذلك إخلال بهيئة الصلاة ، وقد يقال : هو إذا ترك الفاتحة وعاد للتعوذ ، قد ترك القيام الواجب لقيام مستحب ؛ لأن القيام للتعوذ مستحب ، بخلاف الفاتحة ح ل . والأولى الفرق بأن مسألة الجلوس فيها انتقال من قيام تقديرا إلى جلوس ، ففيها خلل بهيئة الصلاة تقديرا والخلل المقدر كالخلل المحقق ، بخلاف الفاتحة والتعوذ لا خلل أصلا ؛ لأن كلا منهما في القيام ، ا ه . شيخنا . ( قوله : لا إن عاد ) أي المصلي الشامل للمأموم فإن قلت : لا يناسبه قوله بعد : لكنه يسجد إذ المأموم لا سجود عليه . قلت : مراده به غير المأموم ، كما هو معلوم أن المأموم لا يطلب منه سجود ؛ لما حصل منه في حال قدوته وعلى هذا فقوله : ولا إن عاد مأموما أي عامدا ، ويحتمل ، وهو الأولى أن يكون فاعل عاد المصلي المستقل بقرينة ما بعده ، تأمل . شوبري . ( قوله : ناسيا أنه فيها ) استشكل عوده للتشهد أو للقنوت مع نسيانه للصلاة ؛ لأنه يلزم من عوده للتشهد أو للقنوت تذكر أنه فيها ؛ لأن كلا منهما لا يكون إلا فيها . وأجيب بأن المراد بعوده للتشهد والقنوت عوده لمحلهما وهو ممكن مع نسيان أنه فيها ، ا ه . شيخنا ح ف . ( قوله : أو جاهلا ) وإن لم يكن قريب عهد ، ولم ينشأ بعيدا عن العلماء ، أخذا مما بعده . ( قوله : مما يخفى على العوام ) ؛ لأنه من الدقائق قال ح ل : ولا نظر لكونهم