لغة الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التبجيل سواء تعلق بالفضائل أم بالفواضل

هامش وغيره لئن أخطأت في مديحك ما أخطأت في منعي لقد أنزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع وكقوله من بحر الرمل المجزوء : قال لي إن رقيبي سيئ الخلق فداره قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله أي : لولا أن هدانا الله ما اهتدينا ( قوله لغة ) منصوب بنزع الخافض أي : في اللغة أو على التمييز ( قوله باللسان ) ذكر لبيان الواقع لأن الثناء لا يكون إلا به والمراد به آلة النطق ولو كان بغير الجارحة المعروفة ( قوله على الجميل ) على تعليلية وقوله على جهة التعظيم على بمعنى مع فلا يلزم عليه تعلق حرفي جر بمعنى واحد بعامل واحد والإضافة بيانية والجميل بحسب اعتقاد الحامد وقيل : يعتبر كونه جميلا في الواقع ( قوله على جهة التبجيل ) بأن يكون الثناء باطنا بأن يعتقد اتصاف المحمود بما أثنى عليه به وظاهرا بأن لا يخالفه أفعال الجوارح حلبي . ( قوله سواء تعلق إلخ ) أي : سواء وقع في مقابلة ولأجل الفضائل فهذا تعميم في المحمود عليه وفيه أن هذا يبطل التقييد بالاختياري بناء على الفرق بين الفضائل والفواضل وأن المراد بالأول الصفات التي لا يتعدى أثرها وبالثاني الصفات التي يتعدى أثرها . وأجيب بأن الغرض منه إدخال صفات الباري الذاتية فإن الثناء عليها حمد باعتبار ما ينشأ عنها وهو متعلقاتها كالمقدورات للقدرة كما نقله أئمة اللغة فكأنه قال : الاختياري ولو حكما حلبي ، وهذا جواب عما يقال إن الاختياري لا يشمل صفات الله لإشعاره بالحدوث . وأجاب شيخنا الجوهري أيضا بأن المراد بالاختياري ما ليس بطريق القهر فيشمل صفات الباري ا ه وسواء خبر مقدم ، والفعل الذي بعده في تأويل مصدر مبتدأ مؤخر أي : تعلقه بالفضائل وبالفواضل سواء في أن الثناء على كل حمد ويجوز أن يكون سواء مبتدأ وما بعده مرفوع به بناء على عدم اشتراط الاعتماد في إعمال الوصف لأن سواء بمعنى مستو ، ويجوز أن يكون سواء خبر مبتدأ محذوف وأن أداة الشرط مقدرة والجملة الاسمية دليل الجواب أو هي نفسه على الخلاف ، والمعنى أن تعلق الثناء بالفضائل أم بالفواضل فالأمران سواء . . ا ه . ع ش على م ر وهذا أولى لأنه يلزم على الأولين كون أم بمعنى الواو لأن الاستواء لا يكون إلا بين شيئين مع أن أم لأحدهما فيكون في الكلام تقديم وتأخير وحذف ( قوله بالفضائل ) جمع فضيلة أي : النعم اللازمة كالشجاعة والعلم لأن الاتصاف بهما لا يتوقف على تعدي أثرهما للغير . والفواضل جمع فاضلة وهي النعم المتعدية كالإحسان والكرم شوبري . فإن قلت كل من الكرم والعلم إن أريد بهما الملكة كانا قاصرين وإن أريد بهما الأثر كانا متعديين قلت : المراد بالمتعدية هي التي يتوقف تحقق معناها على وصول أثرها للغير والقاصرة نقيضها إذا عرفت ذلك علمت أن الشخص يتصف بالعلم وإن لم يعلم أحدا كالقطب ولا يتصف بالكرم إلا بعد الإعطاء ا ه فنرى على المطول وعبارة الإطفيحي قوله بالفضائل كالشجاعة والعلم والحلم من الملكات النفسانية ولا بد من