وقعت فيها ، وإن نقلت من شمس إلى ظل أو عكسه ؛ لمفهوم خبر مسلم عن أنس قال : ﴿ سئل النبي صلى الله عليه وسلم أتتخذ الخمر خلا ؟ قال : لا ﴾ . ( بدنها ) أي : فتطهر مع دنها للضرورة وإلا لم يوجد خل طاهر من خمر ، وهذا من زيادتي أما إذا تخللت بمصاحبة عين وإن لم تؤثر في التخليل كحصاة فلا تطهر لتنجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة ، ولا يشترط طرح العين فيها وإن أفهم كلام الأصل خلافه وأفهم كلامهم أنها تطهر بالتخلل إذا نزعت العين منها قبله ، وهو ظاهر نعم لو كانت العين المنزوعة قبله نجسة كعظم ميتة لم تطهر كما أفتى به النووي والخمر حقيقة المسكر المتخذ من ماء العنب ، وخرج به النبيذ وهو المتخذ من الزبيب ونحوه ، فلا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه ، لكن اختار السبكي خلافه لأن الماء من ضرورته وفي معنى تخلل الخمر انقلاب دم الظبية مسكا ( وجلد ) ولو من غير مأكول ( نجس بالموت فيطهر ) ظاهرا وباطنا ( باندباغه بما ينزع فضوله ) من لحم ودم ونحوهما مما يعفنه ولو كان نجسا كذرق طير أو عاريا عن الماء لأن الدبغ إحالة لا إزالة ، وأما خبر ﴿ يطهرها الماء والقرظ ﴾ فمحمول على الندب أو على الطهارة المطلقة ، والأصل في ذلك خبر

هامش ( قوله وإن نقلت ) الغاية للرد ، والنقل مكروه على المعتمد ، ولا يقال إن نقلها اتخاذ لأن الاتخاذ المنهي عنه هو الاتخاذ بطرح شيء فيها ا ه وفي كلام الجلال أن هذا النقل حرام ، ورد بأن الشيخين صرحا بعدم الحرمة في باب الرهن ع ش والمعتمد الكراهة ق ل على المحلي . ( قوله أتتخذ الخمر ) أي تعالج بشيء حتى تصير خلا ، وجه الدلالة منه أنها تكون خلا من غير معالجة ، ومن المعلوم أن الخل طاهر وفيه أن هذا استدلال بالمفهوم وشرط العمل بالمفهوم أن لا يخرج على سؤال ، فالأولى الاستدلال بالإجماع شيخنا وأجيب بأن محل عدم العمل بالمفهوم حينئذ إذا لم يكن عاما وما هنا عام شيخنا عزيزي . ( قوله بدنها ) أي وإن غلت وارتفعت بغير واسطة نار ثم هبطت فيطهر جميع الدن للضرورة ع ش ، والحكم بطهارة الدن من غير مطهر مشكل فالأولى القول بالعفو ، وقوله وإلا لم يوجد إلخ يقال عليه لا ملازمة وما المانع من كون الدن نجسا معفوا عنه للضرورة ؟ ولا يلزم ما ذكر وعبارة سم قوله وإلا إلخ الملازمة ممنوعة لأن العفو عن ملاقاة الدن يكفي في الطهارة ا ه . ( قوله بمصاحبة عين ) أي ليست من جنسها أما التي من جنسها فلا تضر فلو صب على الخمر خمر آخر أو نبيذ طهر الجميع على المعتمد ز ي ( قوله وإن لم تؤثر ) والتي تؤثر كبصل حار ح ل ( قوله فلا تطهر ) ويحرم تعمد ذلك حج شوبري ( قوله ولا ضرورة ) أتى به لإخراج فتات نحو البزر فإنه طاهر مع أنه عين للضرورة ( قوله كما أفتى به النووي ) لأن النجس يقبل التنجيس ح ل . ( قوله إذا نزعت العين ) أي وكانت طاهرة أخذا مما بعده ولم يتحلل منها شيء ( قوله خلافه ) معتمد ع ش ( قوله نجس ) بتثليث الجيم وفي المختار أنه من باب طرب . ( قوله بالموت ) أي حقيقة أو حكما فيشمل الجزء المنفصل في حال الحياة ح ف ويشمل ما لو سلخ جلد شاة مثلا وهي حية كما قاله ع ش . ( قوله ظاهرا وباطنا ) قال في الخادم المراد بباطنه ما بطن وبالظاهر ما ظهر من وجهيه بدليل قولهم : إن قلنا بطهارة ظاهرة فقط جازت الصلاة عليه لا فيه فتنبه لذلك فقد رأيت من يغلط فيه شرح م ر . أقول لو لم يصب الدباغ الوجه النابت عليه الشعر فينبغي أن يكون من الباطن أيضا حتى يجري فيه القول بعدم طهارة الباطن أخذا من علته ابن شوبري ؛ أي لأن الدابغ لا يصل إلى الباطن ، ( قوله كذرق طير ) بالذال المعجمة والزاي فقد ذكره في المختار في فصل الذال وفصل الزاي قال في فصل الزاي زرق الطائر يزرق وبابه ضرب ونصر فهو صريح في أنه يقرأ بالزاي أيضا . ( قوله المطلقة ) أي