ما يؤكل ولبن البشر فظاهران ، أما الأول فلقوله تعالى : ﴿ لبنا خالصا سائغا للشاربين ﴾ ، وأما الثاني فلأنه لا يليق بكرامته أن يكون منشؤه نجسا ولا فرق بين الأنثى الكبيرة الحية وغيرها كما شمله تعبير الصيمري بلبن الآدميين والآدميات ، وقيل لبن الذكر والصغيرة والميتة نجس ، والأوجه الأول وجرى عليه جماعة لأن الكرامة الثابتة للبشر الأصل شمولها للكل ، وتعبير جماعة بالآدميات الموافق لتعليلهم السابق جري على الغالب وما زيد على المذكورات من نحو الجرة وماء المتنفط هو في معناها مع أن بعضه يعلم من شروط الصلاة ( و ) جزء ( مبان من حي كميتته ) طهارة ونجاسة لخبر ﴿ ما قطع من حي فهو ميت ﴾ رواه الحاكم وصححه على شرط الشيخين ، فجزء البشر والسمك والجراد طاهر دون جزء غيرها ( إلا نحو شعر )

هامش المنفصل قبل موته ولو على صورة الدم ومثله المني ق ل وز ي . ( قوله منشؤه ) أي مرباه . ( قوله وقيل لبن الذكر إلخ ) ضعيف ، وقوله والأوجه الأول معتمد فعلم أن لبن الصغيرة طاهر ولا يشكل على مني الصغير حيث حكم بنجاسته لأن الملحظ في طهارة اللبن كونه غذاء وهو حاصل مع الصغر وثم كونه أصل آدمي ، ولا يكون كذلك إلا إذا كان في سنه ( فرع ) لو شك في اللبن أمن مأكول أو آدمي أو لا فهو طاهر خلافا للأنوار ؛ لأن الأصل الطهارة سم شوبري ( فرع ) الإنفحة طاهرة وإن كان اللبن الذي شربته نجسا أو من مغلظ م ر أي حيث أخذت من سخلة مذكاة لا تأكل الطعام وإن جاوزت الحولين خلافا لمن بحث إلحاقها ببول الصبي ع ش . ( قوله لتعليلهم السابق ) وهو أن اللائق بالآدمي أن لا يكون منشؤه نجسا إذ هو لا يأتي إلا في الآدمية الكبيرة الحية ح ل ( قوله وما زيد ) جواب عن الحصر الذي استفيد من المتن ز ي ؛ لأن الاقتصار في مقام البيان يفيد الحصر . ( قوله من نحو الجرة ) بكسر الجيم وجمعها جرر كسدرة وسدر مصباح وهي ما يخرجه البعير ونحوه ليجتر عليه أي ليأكله ثانيا ، وأما قلة البعير وهي ما يخرجه جانب فمه إذا حصل له مرض الهياج فطاهرة لأنها من اللسان ا ج قال ابن الصباغ ويعفى عن الجرة لتعذر الاحتراز عنها قال في الإيعاب : إنه محتمل وإنما يقوى لمن يغلب نحو قوده له فيض شوبري . ( قوله وماء المتنفط ) أي المتغير ( قوله هو في معناها ) فالجرة في معنى القيء وماء المتنفط في معنى الدم ، أي وإن كان يعفى عن القليل منه كما يأتي في الصلاة شيخنا . ( قوله وجزء مبان ) ومنه ما يسمى ثوب الثعبان على الأوجه ، وانظر لو اتصل الجزء المذكور بأصله وحلته الحياة هل يطهر ويؤكل بعد التذكية أو لا ؟ ونظيره ما لو أحيا الله الميتة ثم ذكيت ولا يظهر في هذه إلا الحل فكذا الأول فليتأمل شوبري . ( قوله فجزء البشر ) ومنه المشيمة التي فيها الولد فهي طاهرة من الآدمي نجسة من غيره انتهى شرح م ر . ( قوله إلا نحو شعر ) أي وريش مأكول ما لم ينفصل مع قطعة لحم تقصد وإلا فهو نجس تبعا لها وإن لم تقصد ، فهو طاهر دونها ويغسل أطرافه إن كان فيها رطوبة أو دم ، وعلى هذا يحمل ما في شرح شيخنا ق ل على الجلال ، وخرج بالشعر وما ذكر معه الظلف والقرن والظفر والسن فهي نجسة لفقد المعنى الذي خرج به نحو الشعر حج شوبري . ( قوله وفأرته ) بالهمز وتركه وهي خراج بضم الخاء وتخفيف الراء مثل غراب بجانب سرة الظبية كالسلعة تحتك