| وفيه خلاف يأتي في بابه إن شاء الله تعالى ( ثم جزء أبيه ) وهم الإخوة لقوله تعالى : ^ ( وهو | يرثها إن لم يكن لها ولد ) ^ [ البقرة : 176 ] جعله أولى بجميع المال في الكلالة وهو الذي لا | ولد له ولا والد ( ثم بنوهم ، ثم جزء جده ) وهم الأعمام ( ثم بنوهم ، ثم أعمام الأب ، ثم | بنوهم ، ثم أعمام الجد ، ثم بنوهم وهكذا ) لأنهم في القرب والدرجة على هذا الترتيب ، | فيكونون في الميراث كذلك كما في ولاية الإنكاح ، وإذا اجتمعت العصبات فإنه يورث | الأقرب فالأقرب لقوله عليه الصلاة والسلام : ' فلأولي عصبة ذكر ' ولأن علة الاستحقاق | القرب والعيلة في الأقرب أكثر فتقدم كما في النكاح . وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه | عن جده عن النبي عليه الصلاة والسلام ' أنه جعل المال للأخ لأب وأم ، ثم للأخ لأب ، ثم | لابن الأخ لأب وأم ، ثم لابن الأخ لأب وساق ذلك في العمومة ' ومن كان منهم لأبوين | أولى ممن كان لأب لأنه أقوى قرابة حيث يدلي بجهتين الأب والأم ، ولما تقدم من الحديث | ولقوله عليه الصلاة والسلام : ' إن أعيان بني الأب والأم يتوارثون دون بني العلات ' وإذا | اجتمع جماعة من العصبة في درجة واحدة يقسم المال عليهم باعتبار أبدانهم لا باعتبار | أصولهم . مثله : ابن أخ وعشرة بني أخ آخر ، أو ابن عم وعشرة بني عم آخر ، المال بينهم | على أحد عشر سهما لكل واحد سهم .

( وعصبة بغيره وهم أربع من النساء يصرن عصبة بإخوتهن ، فالبنات بالابن وبنات | الابن بابن الابن ) لقوله تعالى : ^ ( يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين ) ^ | [ النساء : 11 ] ( والأخوات لأب وأم بأخيهن ، والأخوات لأب بأخيهن ) لقوله تعالى : | ^ ( وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين ) ^ [ النساء : 11 ] . ( وعصبة مع | غيره وهم الأخوات لأبوين أو لأب يصرن عصبة مع البنات وبنات الابن ) لما تقدم من | حديث ابن مسعود ، ولقوله عليه الصلاة والسلام : ' اجعلوا الأخوات مع البنات عصبة ' . | مثاله : بنت وأخت لأبوين وأخ أو إخوة لأب فالنصف للبنت والنصف للأخت ولا | شيء للإخوة ، لأنها لما صارت عصبة صارت كالأخ من الأبوين ( وعصبة ولد الزنا | وولد الملاعنة موالي أمهما ) لأنه لا أب له ، والنبي عليه الصلاة والسلام ألحق ولد |