| شرعيتها فلقوله تعالى : ^ ( فتحرير رقبة ) ^ [ النساء : 92 ] وقال : ^ ( فتحرير رقبة مؤمنة ) ^ كلفنا | بتحرير الرقبة ، ولولا شرعيته لما كلفناه ، إذ تكليف ما ليس بمشروع قبيح .

والنبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه أعتقوا ، والإجماع على شرعيته ، وأما الندبية | فلقوله تعالى : ^ ( فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة ) ^ [ البلد : 13 ] والندبية تدل على | المشروعية أيضا . وروى ابن عباس أن النبي [ & ] قال : ' أيما مؤمن أعتق مؤمنا في الدنيا أعتق | الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ' وسأل أعرابي رسول الله [ & ] فقال : ' علمني عملا | يدخلني الجنة ، فقال : لئن أقصرت الخطبة لقد عرضت المسألة أعتق النسمة وفك الرقبة ، | قال : أليسا واحدا ؟ قال : لا ، عتق الرقبة أن تنفرد بعتقها ، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها ' | ثم العتق قد يقع قربة ومباحا ومعصية ، فإن أعتقه لوجه الله تعالى أو عن كفارة فهو قربة ، | وإن أعتقه من غير نية أو أعتقه لفلان فهو مباح وليس بقربة ، وإن أعتقه للصنم أو للشيطان | فهو معصية . ويستحب أن يكتب له كتابا بالعتق ويشهد عليه به توثقا وخوفا من التجاحد .

( ولا يقع إلا من مالك قادر على التبرعات ) أما الملك فلقوله عليه الصلاة والسلام : ' لا | عتق فيما لا يملكه ابن آدم ' ، وكذلك إذا أضافه إلى ملكه كما مر في الطلاق ، وأما كونه | قادرا على التبرعات فلأنه تبرع . قال : ( وألفاظه : صريح وكناية ، فالصريح يقع بغير نية ) كما | قلنا في الطلاق ( وهو قوله : أنت حر ، أو محرر ، أو عتيق ، أو معتق ) وإن نوى به الخلوص | والقدم صدق ديانة لا قضاء ، لأنه خلاف الظاهر وهو يحتمله ( و ) قوله : ( أعتقتك ، أو | حررتك ) صريح أيضا ( و ) كذلك ( هذا مولاي ، أو يا مولاي ، أو هذه مولاتي ) لأنه يستعمل | في المعتق والمعتق فإذا انتفى أحدهما ثبت الآخر ضرورة ، ولو نوى النصرة والمحبة صدق | ديانة لا قضاء لما بينا ، ولو قال : أنت حر من هذا العمل ، أو أنت حر اليوم من هذا العمل | عتق قضاء لأنه متى صار حرا في شيء صار حرا في كل الأشياء لأن الحرية لا تتجزأ ( ويا | حر ، ويا عتيق ) صريح أيضا .

( إلا أن يجعل ذلك اسما له فلا يعتق ) إلا أن يريد به الإنشاء . قال : ( وكذلك إضافة | الحرية إلى ما يعبر به عن البدن ) وهو كالطلاق في التفصيل والحكم والخلاف والعلة ، ولو |