قال : ( ويعرفها مدة يغلب على ظنه أن صاحبها لا يطلبها بعد ذلك ) هو المختار ، لأن | ذلك يختلف بقلة المال وكثرته . وعن أبي حنيفة إن كانت أقل من عشرة دراهم عرفها أياما ، | وإن كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا . وعن محمد التقدير بالحول من غير فصل لقوله عليه | الصلاة والسلام : ' من التقط شيئا فليعرفه حولا من غير فصل ' وجه الأول ما روي عن | أبي بن كعب قال : ' وجدت مائة دينار على عهد رسول الله [ & ] فسألته عنها ، فقال : عرفها | حولا ' والعشرة وما فوقها في معناها من حيث وجوب القطع في سرقة واستباحة الفرج بها | ولا كذلك ما دونها . وروى الحسن عن أبي حنيفة إن كانت مائتي درهم فما فوقها يعرفها | حولا ، وفوق العشرة إلى مائة درهم شهرا ، وفي العشرة جمعة ، وفي ثلاثة دراهم ثلاثة أيام ، | وفي درهم يوما ، وإن كانت تمرة ونحوها تصدق بها مكانها ، وإن كان محتاجا أكلها مكانها | قدر لكل لقطة على قدرها فكأنه والأول سواء . والتعريف أن ينادى في الأسواق والشوارع | والمساجد : من ضاع له شيء فليطلب عندي .

قال : ( فإن جاء صاحبها وإلا تصدق بها إن شاء ) إيصالا للحق إلى مستحقه بقدر | الإمكان ، لأن الواجب إيصاله إلى مالكه صورة ومعنى ، فإذا تعذرت الصورة يوصله إليه | معنى وهو الثواب ( وإن شاء أمسكها ) لاحتمال مجيء صاحبها ( فإن جاء وأمضى الصدقة | فله ثوابه ) لأنه ماله ( وإلا له أن يضمنه أو يضمن المسكين أو يأخذها إن كانت باقية ) | أما تضمينه فلأنه سلم ماله إلى غيره بغيره أمره ، وإذن الشرع في ذلك لا يمنع الضمان | كأكل مال الغير حال المخمصة . وأما تضمين المسكين فلأنه قبض ماله بغير أمره . وأما | أخذها فلأنه وجد عين ماله . قال : ( وأيهما ضمن لا يرجع على أحد ) أما الملتقط فلأنه | ملكها من وقت التصدق بالضمان فظهر أنه تصدق بماله ، وأما الفقير فلأنه عوض ما | وصل إليه .

قال : ( ولا يتصدق بها على غني ) لقوله عليه الصلاة والسلام : ' فإن لم يأت | صاحبها فليتصدق بها ' والصدقة لا تكون على الغني كالواجبات . قال : ( وينتفع بها إن | كان فقيرا ) كغيره من الفقراء ، ويعطيها أهله إن كانوا فقراء لما مر . قال : ( وإن كانت | شيئا لا يبقى ) كاللحم واللبن والفواكه الرطبة ونحوها ( عرفه إلى أن يخاف فساده ) ثم |