|

| فصل

( إذا قتل المحرم صيدا أو دل عليه من قتله فعليه الجزاء ) والأصل في ذلك قوله | تعالى : ^ ( يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ) ^ [ المائدة : 95 ] الآية ، وقوله | تعالى : ^ ( وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما ) ^ [ المائدة : 96 ] والصيد : هو الحيوان | المتوحش في أصل الخلقة ، الممتنع بجناحيه أو بقوائمه ، إلا الخمس الفواسق المستثناة | بالحديث فإنها تبدأ بالأذى ، وقد تقدم الكلام فيها ، وصيد البر ما كان توالده في البر . | أما الجزاء على القاتل فلقوله تعالى : ^ ( فجزاء مثل ما قتل من النعم ) ^ [ المائدة : 95 ] | أوجب الجزاء على القاتل . وأما الدال فلأنه فوت على الصيد الأمن لأن بقاء حياة الصيد | بأمنه ، فإنه استحق الأمن إما بالإحرام لقوله تعالى : ^ ( وأنتم حرم ) ^ أو بدخوله الحرم لقوله | تعالى : ^ ( ومن دخله كان آمنا ) ^ [ آل عمران : 97 ] فإذا دل عليه فقد فوت الأمن المستحق | عليه فيجب الجزاء كالمباشر ، ولما روينا من حديث أبي قتادة . والدلالة أن لا يكون | المدلول عالما به ، ويصدقه حتى لو كان عالما به ، أو كذبه ودله آخر فصدقه فالجزاء | على الثاني ، ولو أعاره سكينا ليقتل الصيد إن كان معه سكين لا شيء عليه ، لأنه يتمكن | من قتله إلا بالإعارة ، وإن لم يكن معه سكين فعلى المعير الجزاء ، لأنه إنما تمكن من | قتله بإعارته .

( والمبتدئ والعائد والناسي والعامد سواء ) لوجود الجناية منهم وهو الموجب . قال : | ( والجزاء أن يقوم الصيد عدلان في مكان الصيد ، أو في أقرب المواضع منه ، ثم إن شاء | اشترى بالقيمة هديا فذبحه ، وإن شاء طعاما فتصدق به على كل مسكين نصف صاع من بر ، | وإن شاء صام عن كل نصف صاع يوما ، فإن فضل أقل من نصف صاع ، إن شاء تصدق به ، | وإن شاء صام يوما ) والأصل فيه قوله تعالى : ^ ( فجزاء مثل ما قتل من النعم ) ^ إلى قوله : ^ ( أو | عدل ذلك صياما ) ^ [ المائدة : 95 ] . والأصل في المثل أن يكون مماثلا صورة ومعنى ، وأنه | غير معتبر بالإجماع ، ولا اعتبار للمثل صورة ، لأن بعضه خرج عن الإرادة بالإجماع | كالعصفور ونحوه ، فلا يبقى الباقي مرادا لئلا يؤدي إلى الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ |