| القرى والبساتين غير واجب التعظيم ، وإذا جاوز الميقات صار هو وصاحب المنزل سواء ، | فله دخول مكة بغير إحرام لما مر . قال : ( ومن كان داخل الميقات فميقاته الحل ) الذي بين | الميقات وبين الحرم لأنه أحرم من دويرة أهله ( ومن كان بمكة فوقته في الحج حرم ، وفي | العمرة الحل ) لأن النبي عليه الصلاة والسلام أمر أصحابه أن يحرموا بالحج من مكة ، ولأن | أداء الحج لا يتم إلا بعرفة وهي في الحل ، فإذا أحرم بالحج من الحرم يقع نوع سفر ، وأما | العمرة فلأن النبي عليه الصلاة والسلام أمر عبد الرحمن أخا عائشة أن يعتمر بها من التنعيم | وهو في الحل ، ولأن أداء العمرة بمكة فيخرج إلى الحل ليقع نوع سفر أيضا ، ولو أحرم بها | من أي موضع شاء من الحل جاز إلا أن التنعم أفضل لما روينا . |

| فصل

( وإذا أراد أن يحرم يستحب له أن يقلم أظفاره ، ويقص شاربه ، ويحلق عانته ) وهو | المتوارث ، ولأنه أنظف للبدن فكان أحسن ( ثم يتوضأ أو يغتسل وهو أفضل ) لأنه [ & ] | اغتسل ، ولأن المراد منه التنظيف ، والغسل أبلغ ؛ ولو اكتفى بالوضوء جاز كما في | الجمعة ، وتغتسل الحائض أيضا لما ذكرنا أنه للتنظيف ( ويلبس إزارا ورداء جديدين أبيضين | وهو أفضل ) لأنه لا بد من ستر العورة ودفع الحر والبرد ، والنبي عليه الصلاة والسلام اتزر | وارتدى عند إحرامه ، الجديدان أقرب إلى النظافة . وقال عليه الصلاة والسلام : ' خير | ثيابكم البيض ' ( ولو لبس ثوبا واحدا يستر عورته جاز ) لحصول المقصود ( ويتطيب إن | وجد ) قالت عائشة : ' كنت أطيب رسول الله [ & ] لإحرامه قبل أن يحرم ' . وقال محمد : لا | يتطيب بما يبقى بعد الإحرام لأنه كالمستعمل له بعد الإحرام . وجوابه ما روي عن عائشة أنها | قالت : فكأني أنظر إلى وبيص الطيب من مفرق رسول الله [ & ] بعد ثلاثة من إحرامه ، |