| باتفاق أصحابنا ) لأن الصوم من شرطه ، ولا صوم أقل من يوم ، فلا اعتكاف أقل من يوم | ضرورة . وكذلك النفل عند أبي حنيفة لقوله عليه الصلاة والسلام : ' لا اعتكاف إلا | بالصوم ' روته عائشة . وعن أبي يوسف : يجوز أكثر النهار اعتبارا للأكثر بالكل . وعن | محمد ساعة ، لأن مبنى النفل على المسامحة ، ألا ترى أنه يجوز التطوع قاعدا مع القدرة | على القيام ولا كذلك الواجب .

قال : ( وهو اللبث في مسجد جماعة مع الصوم والنية ) أما اللبث فلأنه ينبئ عنه ، | وأما كونه في مسجد جماعة لقوله تعالى : ^ ( وأنتم عاكفون في المساجد ) ^ [ البقرة : 187 ] . | وقال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' كل مسجد له إمام ومؤذن فإنه يعتكف فيه ' . | وقال حذيفة : لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة ، ولأن المعتكف ينتظر الصلاة فيختص بمكان | تؤدى فيه الجماعة ، فكلما كان المسجد أعظم فالاعتكاف فيه أفضل . وأما الصوم فلما تقدم ، | ولما روي أنه عليه الصلاة والسلام ما اعتكف إلا صائما ، والله تعالى شرعه لقوله : ^ ( وأنتم | عاكفون في المساجد ) ^ ولم يبين كيفيته ، فكان فعل النبي [ & ] بيانا له ، لأنه لو جاز بغير صوم | لبينه عليه الصلاة والسلام قولا أو فعلا ولم ينقل فدل على أنه غير جائز . وأما النية فلأنه | عبادة فلا بد من النية لما تقدم .

قال : ( والمرأة تعتكف في مسجد بيتها ) وهو الموضع الذي أعدته للصلاة ( ويشترط في | حقها ما يشترط في حق الرجل في المسجد ) لأن الرجل لما كان اعتكافه في موضع صلاته | وكانت صلاتها في بيتها أفضل كان اعتكافها فيه أفضل ، قال [ & ] : ' صلاة المرأة في | مخدعها أفضل من صلاتها في مسجد بيتها ، وصلاتها في مسجد بيتها أفضل من صلاتها | في صحن دارها ، وصلاتها في صحن دارها أفضل من صلاتها في مسجد حيها ، وبيوتهن | خير لهن لو كن يعلمن ' . ولو اعتكفت في المسجد جاز لوجود شرائطه ، ويكره لما روينا . |