============================================================ 29367 نهاج القاصين وشفيد الصادين تعالى، واختراعه، فما عملت إذ عملت، ولا رميت إذ رميت؛ لأنه خلقك، وخلق أعضاءك وخلق فيها القوة والقدرة والضحة، وخلق لك العقل والعلم والإرادة، ولو أردت أن تنفي عن نفسك شيئا من هذا لم تقدر، ثم خلق الحركات في أعضائك مستبدا باختراعها من غير مشاركة من جهتك معه في الاختراع، إلا أنه خلق ذلك على ترتيب، فلم يخلق الحركة حتى خلق في العضو قوة، وفي القلب ارادة، ولم يخلق الإرادة حتى خلق العلم بالمراد، ولم يخلق العلم حتى خلق القلب الذي هو محل العلم، فتدريجه في الخلق شيئا بعد شيء هو الذي خيل إليك أنك أوجدت عملك، وقد غلطت، وإيضاح ذلك وكيفية الثواب على عمل هو من خلق الله سيأتي تقريره في كتاب الشكر، فإنه أليق به فارجع إليه.

ونحن الآن نزيل إشكالك بالجواب الثاني الذي فيه المسامحة، فنقول: احسب أن العمل حصل بقدرتك، فمن أين قدرتك؟ ولا يتصور العمل إلا بوجودك ووجود عملك وإرادتك وقدرتك، وكل ذلك من الله تعالى لا منك، فإن كان العمل بالقدرة فالقدرة مفتاحه، وهذا المفتاح بيد الله، وما لم يعطك المفتاح لا يمكنك العمل، كما لو قعدت عند خزانة مغلقة لم تقدر على ما فيها إلا أن تعطى مفتاحها، فإذا نوولت المفتاح فمددت يدك فأخذته، فينبغي أن يكون إعجابك بإعطاء الخازن المفتاح لا بمد يدك؛ لأن مؤنة مد اليد يسيرة، وإنما الشأن في تسليم المفتاح، فكذلك إذا خحلقت لك القدرة، وسلطت الإرادة الجازمة، وخركت الدواعي، وضرفت الضوارف، فحينئذ يسهل العمل عليك، فمن العجائب أن تعجب بنفسك وتنسى تسهيل الأمور التي بتسهيلها سهل عملك، أما سلط دواعي الفساد على الفساق وحرك دواعي الخير عندك؟ لا بوسيلة سبقت منك ولا بجريمة سبقت منهم، بل لايثاره إياك واصطفائه لك؟

وسيأتي في كتاب التوحيد والتوكل من بيان تسلسل الأسباب والمسبببات ما يستبين به أنه لا فاعل إلا الله ولا خالق سواه: والعجب ممن رزقه الله عقلا وأفقره، كيف يعترض ويقول: ما هذا الفقر مع وجود العلم والعقل؟ أفصارت النعمة حجة لطلب نعمة أخرى؟ وكيف لم تبن