============================================================ 9 منعهع القاصين ونفيد الصابهن عليه وبغضه له، ويحمله ذلك على رذ الحق إذا جاءه من جهته وعلى الأنفة من قبول نصحه، وعلى أن يجتهد في التقدم عليه، وإن علم أنه لا يستحق ذلك، وعلى أن لا يستحله وإن ظلمه، ولا يعتذر إليه وإن جنى عليه، ولا يسأله عما هو جاهل وأما الحسد(1)، فإنه أيضا يوجب البغض للمحسود وإن لم يكن من جهته إيذاء وسبب يقتضي الغضب والحقد، ويدعو الحسد أيضا إلى جخد الحق حتى يمنع من قبول النصح وتعلم العلم، فكم من جاهل يشتاق إلى العلم وقد بقى في رذيلة الجهل لاستنكافه أن يستفيد من واحد من أهل بلده أو أقاربه حسدا وبغيا عليه، فهو يعرض عنه ويتكبر عليه مع معرفته بأنه يستحق التواضع له لفضل علمه، ولكن الحسد يبعثه على أن يعامله بأخلاق التكبر، وإن كان في باطنه ليس يرى نفسه فوقه.

وأما الرياء؛ فهو أيضا يدعو إلى أخلاق المتكبرين حتى إن الرجل ليناظر من يعلم أنه أفضل منه وليس بينه وبينه معرفة ولا محاسدة ولا حقد، ولكن يمتنع من قبول الحق منه ولا يتواضع له في الاستفادة خيفة أن يقول الناس: إنه أفضل منه، فيكون باعثه على التكبر عليه الرياء المجرد، ولو خلا معه بنفسه لكان لا يتكبر عليه، وأما الذي يتكبر بالعجب أو الحسد أو الحقد فإنه يتكبر أيضا عند الخلوة به ما لم يكن معهما ثالث، وكذلك قد ينتمي إلى نسب شريفي كاذبا، وهو يعلم أنه كاذب، ثم يتكبر به على من ليس ينسب إلى ذلك النسب، ويترفع عليه في المجالس، ويتقدم عليه في الطريق، ولا يرضى بمساواته في الكرامة والتوقير، وهو عالم باطنا بأنه لا يستحق ذلك، ولا كبر في باطنه لمعرفته بأنه كاذب في دعوى النسب، ولكن يحمله الرياء على أفعال المتكبرين: (1) تحرفت في (ف) إلى: (الحقد).