============================================================ 2 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين قلوب الأباعد، لأنه يقدر وجود سبب يزعجه عن وطنه، أو يؤعج أولئك إليه، فيحتاج إلى الاستعانة بهم، ومتى كان ذلك ممكنا كان للنفس فرح والتذاذ بقيام الجاه في قلوب أولئك، لما في ذلك من الأمن عن هذا الخوف.

وأما السبب الثاني: فاعلم أن للنفس ميلا إلى صفات بهيمية، كالأكل والجماع، وإلى صفات سبعية، كالقتل والضرب والإيذاء، وإلى صفات شيطانية كالمكر والخداع، وإلى صفات ربوبية، كالعز والعلو والكنر، والإنسان لما فيه من الأمر الرباني يحب الربوبية بالطبع. ومعنى الربوبية: التوحذ بالكمال، والتفرد بالوجود(1) على سبيل الاستقلال، إذ المشاركة في الوجود نقص لا محالة، بدليل أن كمال الشمس في وجودها وخدها، فلؤ كان معها شمس أخرى كان ذلك نقصا في حقها، إذ لا تكون منفردة بكمال معنى الشمسية. والمنفرد بالوجود هو الله تعالى، إذ ليس معه موجوذ سواه، فإن ما سواه أثر من آثار قذرته، لا قوام له بذاته، بل هو قائم به، فلم يكن موجودا معه؛ لأن المعية ثوجب المساواة في الرثبة، والمساواة في الرتبة نقصان في الكمال، إذ الكامل من لا نظير له في رثبته، فإشراق نور الشمس (2 في الآفاق2) ليس تقصانا في الشمس، بل هو من جملة كمالها، وإنما نقصان الشمس بوجود شمس أخرى تساويها في الرتبة، مع الاستغناء عنها، فكذلك وجود كل ما في العالم يرجع إلى إشراق أنوار القدرة، فيكون تابعا، ولا يكون معا.

فإدن معنى الربوبية: التفرد بالوجود، وهو الكمال، وكل إنسان يحب بطبعه أن يكون منفردا بالكمال، فإذا عجزت النفس عن درك منتهى الكمال لم تسقظ شهوئها للكمال، فهي محبة له، وملتذة به لذاته، لا لمعنى آخر وراء الكمال.

وإن أكمل الكمال أن يكون وجود غيرك منك، فإن لم يكن منك فأن تكون مستوليا عليه، فصار الاستيلاء على الكل محبوبا بالطبع؛ لأنه نوغ كمال، ولهذا (1) سقطت من (ف): (2-2) ليس في (ف).