============================================================ (21] وبع التجيات كتاب ذكر للوت وما بعده الباب الثامن في ذكر ما غرف من أحوال الموتى بالفكاشفة في المنام اعلم أن أنوار البصائر المستفادة من كتاب الله تعالى وسنة رسوله يكلة ومن مناهج الاعتبار تعرفنا أحوال الموتى على الجملة، وانقسامهم إلى سعداء وأشقياء، ولكن حال زيد وعمرو بعينه لا ينكشف؛ لأنا إن عولنا على إيمان زيد فلا ندري على ماذا مات؟ وما الذي ختم له؟ وإن عؤلنا على صلاحه الظاهر، فمحل التقوى القلب، وذلك غامض يخفى على صاحب الثقوى فكيف على غيره؟ فلا حكم لظاهر الصلاح دون التقوى الباطنة، قال الله عز وجل: إنما يتقبل الله من المتقين} [المائدة: 37]، فلا يمكن معرفة حكم زيد وعمرو إلا بمشاهدته ومشاهدة ما يجرى عليه، فإذا مات فقد تحول من عالم الملك والشهادة إلى عالم الغيب والملكوت، فلا يرى بالعين الظاهرة، وإنما يدرك بعين أخرى خلقت تلك العين في قلب كل إنسان، لكن عليها غشاوة الشهوات الدنيوية، ولا يتصور أن يبصر بها شيئا من عالم الملكوت مالم تنقشع تلك الغشاوة عن عين قلبه.

ولما كانت الغشاوة منقشعة عن أعين الأنبياء عليهم السلام نظروا إلى الملكوت وشاهدوا عجائبه، والموتى في عالم الملكوت، فشاهدوهم وأخبروا، ولذلك رأى رسول الله ة ضغطه القبر في حق ابنته، وفي خق سعد بن معاذ، ومثل هذه المشاهدة لا مطمع فيها لغير الأنبياء، وإنما ينال المؤمن مرتبة الرؤيا التي هي جزة من ستة وأربعين جزءا من الثبوة وهو أيضا انكشاف لا يحضل إلا بانقشاع الغشاوة عن القلب، فلذلك لا يوثق إلا برؤيا الرجل الضالح، ومن كثر كذبه لم تضدق رؤياه، ومن كثرت معاصيه أظلم قلبه، فكان ما يراه أضغاث أحلام، ولذلك أمر رسول الله بالطهارة عند الثوم، وفي ذلك إشارة إلى تطهير الباطن أيضا؛ لأنه