============================================================ ل147) ربع للنجيات (كتاب ذكر للوت وما بعده وإنما تعطل الجسد بالموت يضاهي تعطل أعضاء الزمن بفساد مزاج يقع فيه، وبسدة تقع في الأعصاب تمنع نفوذ الروح فيها، فتكون الروح العالمة العاقلة المدركة باقية مستعملة لبعض الأعضاء وقد استعصى عليها بعضها، وكل الأعضاء آلات والروخ هي المستعملة لها، ونعني بالروح: المعنى الذي يدرك من الإنسان العلوم وآلام الغموم ولذات الأفراح، ومتى بطل تصرفها في الأعضاء لم تبطل منها العلوم والإدراكات، ولا تبطل منها الأفراح والغموم، ولا يبطل منها قبولها للآلام واللذات.

والانسان في الحقيقة هو المعنى المدرك للعلوم والآلام واللذات، وذلك لا يموت، أي: لا ينعدم، وإنما معنى الموت انقطاع تصرفه عن البدن وخروج البدن عن أن يكون آلة له، كما أن معنى الزماثة خروج اليد عن أن تكون آلة مستعملة، فالموت زمانة مطلقة في الأعضاء كلها، وحقيقة الإنسان نفسه وروحه وهي باقية، ولكن قد تغير حاله من جهتين: إحداهما: آنه سلبت منه جوارخه وأمواله وأهله، ولا فرق بين آن تسلب هذه الأشياء من الإنسان وبين أن يسلب الإنسان من هذه الأشياء، فإن المؤلم هو الفراق، والفراق يحصل تارة بأن ينهب مال الرجل، وتارة بأن يسبى الرجل عن ماله، والألم واحد في الحالتين.

ومعنى الموت سلب الإنسان عن أمواله بإزعاجه إلى عالم آخر لا يناسب هذا العالم، فإن كان له في الدنيا شيء يفرخ به ويستريح إليه ويعتد بوجوده عظمث حسرثه عليه بعد الموت، وإن كان لا يفرح إلا بذكر الله عز وجل ولا يأنس إلا به عظم نعيمه وتمت سعادته إذا خلي بينه وبين محبوبه، وقطعت عنه العوائق والشواغل، إذ جميع أسباب الدنيا شاغلة عن ذكر الله تعالى، فهذا أحذ وجهي المخالفة بين حال الموت وحال الحياة.

والثاني: أنه ينكشف له بالموت ما لم يكن مكشوفا له في الحياة، كما ينكشف للمتيقظ مالم يكن مكشوفا في النوم، والناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا.