============================================================ 14147 منهاج القاصدين وففيد الصادقين شأنه، ولما ضاق الرحم عن الصبي ألهمه أن يتنكس ويطلب الخروج، فلما خرج محتاجا إلى الغذاء هداه الثذيين، ودر له اللبن؛ لأن جسده لا يحتمل الأغذية الكثيفة، وأنبت من الثدي حلمة بقدر ما يسع فم الصبي، ثم جعل فيها ثقوبا، ولا يخرج منها اللبن إلا بعد الجذب بالمص، وأخر خلق الأشنان (1) إلى وقت حاجته إلى ما يمضغ، ثم خثن قلوب الوالدين عليه في حال عجزه، ثم نقله من حال الصبا إلى الشباب إلى الكهولة إلى الشيخوخة.

فالعجب ممن يرى خطا حسنا أو نقشا حسنا على حائط يستحسنه فينصرف همه كله إلى التفكر في النقاش والخطاط كيف نقش هذا، ولا يزال يستعظمه، ويقول: ما أحذقه! ثم ينظر إلى العجائب في نفسه وفي غيره، ثم يغفل عن صانعه وفصؤره، فلا تدهشه عظمته، ولا تحيره حكمته.

فهذه تبذة من عجائب بدنك وأنت مشغول عن هذا ببطنك وفرجك، لا تعرف من نفسك إلا أن تجوع فتاكل، وتشبع فتنام، والبهائم كلها تشاركك في معرفة ذلك، وإنما خاصية الإنسان التي خجبت البهائم عنها معرفة الله تعالى بالنظر في ملكوت السماوات والأرض، وليس هذه المنزلة للبهائم ولا لإنسان رضي من الدنيا بشهوات البهائم، فإنه شو من البهيمة بكثير إذ لا قدرة للهيمة على ذلك، وأما هو فقد خلقت له القدرة ثم غطلها وكفر نعمة الله فيها ( إن هم إلا كالأنعلم بل هم أضل سبيلا) [الفرقان: 44).

وإذ قد عرفت طريق الفكر فيك فتفكر في مقرك، فإنه أمسك الأرض بالجبال أن تتحرك، ووسع أكنافها ثم إنها تهتز وتربو بعجائب الثبات، وأسال الأنهار وفجر العيون، ثم أخرج بهذا الماء ألوان النبات، ومتى كان في النواة نخلة مطوقة بأغذاق (2) الرؤطب، ومتى كان في حبة واحدة سبع سنابل في كل سنبلة مثه حبة؟ .

ثم أودع العقاقير المنافع الغريبة، فهذا الثبات يغذي، وهذا يقوي، وهذا يبرد، (1) تحرفت في الأصل إلى: "الإنسان".

(2) العذق من النخل كالعنقود من العنب والجمع أعذاق وعذوق