============================================================ (277) منهاج القاصدين وفخيد الصادقين وأما البطن: فيكلفه ترك الشره واجتناب الشبهات والشهوات، ويقتصر على قدر الضرورة، ولا يشترط على نفسه إن خالفت شيئا من ذلك عاقبها بالمنع من شهوات البطن ليفوتها أكثر مما نالته بشهوتها.

وهكذا يشترط عليها في جميع الأعضاء، واستقصاء ذلك يطول، ولا تخفى معاصي الأعضاء وطاعاتها: ثم يستأنف وصيتها وظائف الطاعات التي تتكرر عليه في اليوم والليلة، ثم في النوافل التي يقدر عليها، ويقدر على الاستكثار(1) منها، ويرتب لها تفصيلها وكيفيتها وكيفية الاستعداد لها بأسبابها.

وهذه شروط يفتقر إليها كل يوم، ولكن إذا تعؤد الإنسان شرط ذلك على نفسه أياما وطاوعته نفسه في الوفاء بجميعها استغنى عن المشارطة فيها، وإن أطاعت في بعضها بقيت الحاجة إلى تجدد المشارطة فيما بقي، ولكن لا يخلو كل يوم من هم جديد وحادثة لها حكم جديد، ولله تعالى عليه في ذلك حق، ويكثر هذا على من يشتغل بشيء من أعمال الدنيا من ولاية أو تجارة أو تدريس، إذ قل أن يخلو يوم عن واقعة جديدة تحتاج إلى أن يقضي حق الله تعالى فيها، فعليه أن يشرط على نفسه الاستقامة فيها والانقياد للحق في مجاريها، ويحذرها مغبة الإهمال، ويعظها كما يوعظ العبذ الآبق المتمرد، فإن النفس بالطبع متمردة عن الطاعات، مستعصية عن العبودية، ولكن الوعظ والتأديب يؤثر فيها، فقد قال تعالى: (وذكر فإن الذكرى لتفع المؤمنين ) (الذاريات: : 255 .

فهذا وما يجري مجراه هو أول مقام المرابطة مع النفس، وهي محاسبة قبل العمل، والمحاسبة تارة تكون بعد العمل، وتارة قبله للتحذير، قال الله عز وجل: يعلم ما في أنفسكم فاحذروه [البقرة: 235]، وهذا للمستقبل، فالنظر فيما بين يدي العبد في نهاره ليعرف زيادته من تقصانه من المحاسبة، والعاقل من إذا عرض له أمر نظر في عاقبته قبل فعله، فإن علم آنه يحمد العاقبة وإلا كف عنه، فليميز بين (1) تصحفت في الأصل إلى: "الاستكبار".