============================================================ 1349) وبع التجيات كقاب النية والإخلاص والصدق بيان حكم العمل المشوب واستحقاق الثواب به إذا لم يكن العمل خالصا لله تعالى بل امتزج به شؤب من الرياء أو حظوظ النفس، فقد اختلف في ذلك هل يقتضي ثوابا أو عقابا؟ أو لا يقتضي شيئا أصلا فلا يكون له ولا عليه؟

أما الذي لم يرذ به إلا الرياء فهو على الإنسان لا له قطعا، وهو سبب المفت والعقاب، وأما الخالص لوجه الله تعالى، فهو سبب الثواب، وإنما النظر في المشوب، وظاهر الأخبار يدل على أنه لا ثواب فيه، وليس تخلو الأخبار عن تعارض، والذى ينقدح لنا فيه، والعلم عند الله، أن ينظر إلى قدر قوة البواعث، فإن كان الباعث الديني مساويا للباعث النفسي تقاوما فسقطا، وصار العمل لا له ولا عليه، وإن كان باعث الرياء أغلب وأقوى أضر وأوجب العقاب أيضا، لكن عقابه أخف من عقاب العمل الذي تجرد للرياء، ولم يمتزج به شائبة التقرب، وإن كان قصد التقرب أغلب بالإضافة إلى الباعث الآخر، فله ثواب بقدر ما فضل من قوة الباعث الديني، لقوله تعالى: فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} [الزلزلة: 287)، ولقوله تعالى: إن الله لا يظلم مثقال ذرة (النساء: 40]، فلا ينبغي أن يضيع قصد الخير، بل إن كان غالبا على قصد الرياء حبط منه القدر الذي يساويه، وبقيت زيادة، وإن كان مغلوبا سقط بسببه شيء من عقوبة القصد الفاسد.

وكشف الغطاء عن هذا: أن الأعمال تأثيرها في القلوب بتأكد صفاتها، فداعية الرياء من المهلكات، وإنما غذاء هذا المهلك وقوته العمل على وفقه، وداعية الخير من المنجيات، وإنما قوتها بالعمل على وفقها، فإذااجتمعت الضفتان في القلب فهما متضادتان، فإذا عمل على وفق مقتضى الرياء، فقد قوى تلك الصفة، وإذا كان العمل على وفق مقتضى التقرب فقد قوى أيضا تلك الصفة، وأحدهما مهلك والآخر منج، وإن كان تقوية هذا بقدر تقوية الآخر فقد تقاوما، فكان كالمستضر بالحرارة إذا تناول ما يضره، ثم تناول من الميردات ما يقاوم قدر قوته، فيكون بعد تناولهما كأنه