============================================================ ((237) وبع النجيات كتاب النية والإخلاص والصدق والفكر فيه حبا لجماله وجلاله، وجميع الأعمال تكون مؤكدات وروادف وهؤلاء أرفع درجة من الالتفات إلى المنكوح والمطعوم في الجئة، فهم يرون المتشاغلين بالحور عن الله تعالى كما يرى العقلاء الصبيان المتاشغلين بالضور من الطين، وقد خكي عن أحمد بن خضرويه أنه رأى رب العزة في منامه فقال له: كل الناس يطلبون مني، وأبو يزيد يطلبني وحكى أبو يزيد أنه رأى رته عز وجل في المنام فقال: يا رب، كيف الطريق إليك؟ فقال: اترك نفسك وتعال:.

وغرضنا أن هذه الثيات متفاوتة الدرجات، ومن غلب على قلبه واحدة منها فربما لم يتيسر له الغدول إلى غيرها، ومن حضرت له نية في مباح، ولم تحضر في فضيلة، فالمباح أولى، وانتقلت الفضيلة وصارت الفضيلة في الفاضل نقيصة، لعدم النية له، مثل أن تحضره نية في الأكل والنوم ليقوى على العبادة ويريح بدنه، ولم تنبعث نيثه في الحال للصلاة والصوم، فالأكل والنوم أفضل له، بل لو مل العبادة لكثرة مواظبته عليها، وعلم أنه لو ترفه ساعة بلهو مباح وحديث عاد نشاطه، فاللهو أفضل له من التعبد حييذ.

قال علي بن أبي طالب: روحوا القلوب وابتغوا لها طرف الحكمة، فإنها تمل كما تمل الأبدان. وفي لفظ آخر عنه: إن هذه القلوب تمل كما تمل الأبدان، فالتمسوا لها من الجكمة طرفا.

وقال أبو الدرداء: إني لأستجم(1) نفسي ببعض الباطل كراهية أن أحمل عليها من الحق ما يملها.

وكان ابن عباس يقول لأصحابه: أخمضوا بنا(2).

وقال قسامة بن زهير: روحوا القلوب تعي الذكر.

وهذه دقائق لا يدركها إلا سماسرة الغلماء، فإن الحاذق بالطب قد يعالج (1) أستجم: أطلب جمام نفسي، أي: راحتها.

(2) أخمض القوم: أفاضوا فيما يؤنسهم من الحديث والكلام.