============================================================ (197) وبع النجيات كتاب التوحيد والتوحل وهذا التباعد في سائر الأسماء أظهر، كالعلم والإرادة والقدرة، فكل ذلك لا يشبه فيه الخالق المخلوق، وواضع اللغة إنما وضع هذه الأسماء أولا للخلق، فإن الخلق أسبق إلى العقول والأفهام من الخالق، فكان استعمالها في حق الخالق بطريق الاستعارة والتجوز والنقل.

والمحبة إنما هي في وضع اللسان عبارة عن ميل النفس إلى موافق ملائم، وهذا إنما يتصور في نفس ناقصة، فإنها تلتذ بنيل ما يوافقها وتستفيد بنيله كمالا، وهذا محال على الله عز وجل، فإن كل كمال وجمال وبهاء وجلال ممكن في الإلهية، فهو حاضر وحاصل وواجب الحصول أبدا وأزلا، ولا يتصؤر تجدده ولا زواله، فلا يكون له إلى غيره نظر من حيث إنه غير، بل نظره إلى ذاته وإلى أفعاله، ولهذا قال بعض المشايخ: ييم) أي: يحب نفسه؛ لأنه ما أحب إلا أفعاله فما جاوز حبه ذاته وفعل ذاته، فهو إذن لا يحب إلا نفسه، وما ورد من الألفاظ في خبه لعباده فهو متأول، ومعناه يرجع إلى إرادته القديمة التي أوجبت كشف الحجاب عن قلب العبد حتى يتقرب من ربه، وقوله: "لا يزال العبذ يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه" أي: حتى يكون تقربه بالنوافل سببا في إضفاء باطنه وارتفاع الحجاب عن قلبه، وحصوله في درجة القرب من ربه، وكل ذلك فعل الله تعالى ولطفه بعبده، فهو معنى خبه.

ولا يفهم هذا إلا بمثال، وهو: أن الملك قد يقرب عبده من نفسه ويأذن له في كل وقت في خضور بساطه لميل الملك إليه، إما لينضره بقوته، أو ليستريح بمشاهدته، أو ليستشيره في رأيه، أو ليهيىء أسباب طعامه وشرابه، فيقال: إن الملك يحبه، ويكون معناه ميله إليه لما فيه من المعنى الموافق الملائم له، وقد يقرب عبدا ولا يمنعه من الدخول عليه لا للانتفاع به والاستنجاد، ولكن لكون العبد في نفسه موصوفا من الأخلاق المرضية والخصال الحميدة بما يليق به أن يكون قريبأ من حضرة الملك وافر الحظ من قربه، مع أن الملك لا غرض لديه أصلا، فإذا رفع الملك الحجاب بينه وبينه قيل: قد أحبة، وإذا اكتسب من الخصال الحميدة ما اقتضى رفع الحجاب، قيل: قد توصل وحبب نفسه إلى الملك فحب الله للعبد إنما يكون بالمعنى الثاني لا بالمعنى الأول، وإنما يصح تمثيله بالمعنى الثاني