============================================================ (1287) ربع القجيات كتاب للتوحيد وللتوكل وحده، ولكن لما غابت الشمس وأظلمت المواضع أدركنا تفرقة بين الحالين، فعلمنا أن الأجسام كانت قد استضاعت بضوئه واتصفت بصفة فارقتها عند الغروب، فعرفنا وجود التور بعدمه، ولم تطلع عليه لولا عدمه إلا بغسر شديد، وذلك لمشاهدتنا الأجسام متشابهة غير مختلفة في الظلام والنور، هذا مع أن النور أظهر المحسات، اذ به تدرك جميع المحسات.

فانظر إلى ما هو ظاهر في نفسه وهو مظهر لغيره كيف تصور استبهام أمره بسبب ظهوره لولا طريان ضده، فالله تعالى هو أظهر الأمور، وبه ظهرت الأشياء كلها، ولو كان له عدم أو غيبة لبطل الملك والملكوت ولأدرك بذلك التفرقة بين الحالين، ولو كان بعض الأشياء موجودا به، وبعضها موجودا بغيره لأدركت التفرقة بين الشيئين في الدلالة، ولكن دلالته عامة في الأشياء على نسق واحد، ووجوده دائم في الأحوال يستحيل خلافه، فلا جرم أورثت شدة الظهور خفاء.

فهذا هو السبب في قصور الأفهام.

فأما من قويت بصيرته ولم تضعف مئيه(1)، فإنه في حال اعتدال أمره لا يرى إلا الله تعالى وأفعاله، وأفعاله أثر من آثار قدرته، فهي تابعة له، فلا وجود لها بالحقيقة ذونه، وإنما الوجود (للواحد الحق)(2) الذي به وجود الأفعال كلها، ومن هذه حاله فلا ينظر في شيء من الأفعال إلا ويرى فيه الفاعل، ويذهل عن الفعل من حيث أنه سماء وأرض وحيوان وشجر، بل ينظر فيه من حيث إنه صنغ (الواحد الحق)(3)، فلا يكون نظره مجاوزا له إلى غيره، كمن نظر في شغر إنسان أو خطه أو تصنيفه فرآى فيه الشاعر والمصنف ورأى آثره من حيث إنه أثره، لا من حيث إنه حبر وعفص وزاج(4) مرقوم على بياض، فلا يكون قد نظر إلى عين المصنف.

وكل العالم تصنيف الله عز وجل، فمن نظر إليه من حيث إنه فعل الله وعرفه من (1) المنة: بضم الميم: القوة.

(2) سقط من الأصل، واستدرك من الإحياء.

(3) سقط من الأصل، واستدرك من الإحياء.

4) العفض والزاج: مادتان يركب منهما الجبر.