============================================================ (109) وبع التجيات كتاب التوحيد والتوجل الموت لا يهدم محل معرفة الله تعالى إذ محلها الروح الذي هو أمر رباني، وإنما الموت يغير أحوالها فأما أن يعدمها، فلا، فجميع أقطار ملكوت السماوات والأرض ميدان العارف يتبؤا منه حيث يشاء من غير حاجة إلى آن يتحرك إليها بجسمه، وهو في جنة واسعة، ولكل عارف مثلها من غير أن يضيق بعضهم على بعض أصلا، إلا آنهم يتفاوتون في سعة متنزهاتهم بقدر تفاوتهم في اتساع نظرهم وسعة معارفهم، وهم درجاث عند الله، ولا يدخل في الحصر تفاوت درجاتهم، فقد ظهر أن لذة الرثاسة، وهي باطنة، أقوى في ذوي الكمال من لذات الحواس كلها، وأن هذه اللذة لا تكون لبهيمة ولا لصبي ولا لمعتوه، ولا يمكن إثباث هذا عند من لا قلب له؛ لأن القلب معدذ هذه القوة، كما أنه لا يمكن إثباث رخحان لذة الوقاع على لذة اللعب بالصولجان عند الصبيان، ولا رجحانه على لذة شم البنفسج عند العنين (1)؛ لأنه فقد الصفة التي بها تدرك هذه اللذة، ولكن من سلم من آفة العنة وسلمت حاسة شمه أدرك التفاوت بين اللذتين، وعند هذا لا يبقى إلا أن يقال : من ذاق عرف.

ولعمري إن طلاب العلوم وإن لم يشتغلوا بطلب معرفة الأمور الإلهية، فقد استنشقوا رائحة هذه اللذة عند انكشاف المشكلات وانحلال الشبهات التي قوي حرضهم على طلبها، فإنها آيضا معارف وعلوم، وإن كانت معلوماتها غير شريفة شرف المعلومات الإلهية، فأما من طال فكره في معرفة الله تعالى وانكشف له من أسرار ملك الله ولو الشيء اليسير، فإنه يصادف في قلبه عند خصول الكشف من الفرح ما يكاذ يطير به، ويتعجب من نفسه في ثباته، وهذا مما لا يدرك إلا بالذوق والحكاية فيه قليلة الجدوى.

فهذا القدر ينبهك على أن معرفة الله تعالى ألذ الأشياء، وأنه لا لذة فوقها، ولهذا قال أبو سليمان الذاراني: إن لله تعالى عبادا ليس يشغلهم عن الله عز وجل خوف النار ولا رجاء الجنة، فكيف تشغلهم الدنيا عن الله؟

وقال بعض أصحاب معروف: قلث له: أي شيء أهاجك إلى العبادة؟ فسكت.