============================================================ (12427 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ولا يجبن ولا يستحيي، فإنه ربما يطلع على تلبيس خصمه فيمنعه الخوف أو الجين أو الحياء أو غير ذلك من الصوارف المضعفة للقلب عن التصريح به.

وأما الفصاحة فهي أيضا من القدرة، إلا أنها قدرة في اللسان على الإفصاح عن كل ما استخرأ القلب عليه وأشار إليه، فليس كل عالم بمواقع التلبيس قادرا على حل عقدة التلبيس بلسانه.

أما منتهى الشفقة، فليكون باعثا على بذل كل ما يقدر عليه من المجهود في حقه، فإن قدرته لا تغني دون العناية به إذا كان لا يهمه أمره ولا يبالي به ظفر بخصمه أو لم يظفر، هلك حقه أو لم يهلك: فإن كان شاكا في هذه الأربعة أو في واحد منها أو جوز أن يكون خصمه أكمل في هذه الأربعة منه، لم تطمئن نفسه إلى وكيله، بل يبقى منزعج القلب مستغرق الهم بالحيلة والتدبير، ليدفع ما يحذره من قضور وكيله وسطوة خصمه، ويكون تفاوت أحواله في شدة الثقة والطمأنينة بحسب تفاوت قوة اعتقاده لهذه الخصال فيه، فإن الاعتقادات والظنون تتفاوت في القوة والضعف تفاوتا لا ينحصر فلا جرم تتفاوت أحوال المتوكل في قوة الطمأنينة والثقة تفاوتا لا ينحصر إلى أن ينتهي إلى اليقين الذي لا ضعف فيه، كما لو كان الوكيل والد الموكل، فإنه يحصل له يقين بمنتهى الشفقة والعناية، فتصير خصلة من الأربع قطعية، وكذلك سائر الخصال يتصور أن يحصل القطع بها، وذلك بطول الممارسة والتجربة واتصال الأخبار بأنه افصح الناس لسانا وأقواهم جنانا وأقدرهم على نضرة الحق.

فإذا عرفت التوكل في هذا المثال، فقس عليه التوكل على الله عز وجل، فإذا ثبت في تنفسك أنه لا فاعل إلا الله، وسبق واعتقدت مع ذلك تمام العلم والقدرة والرحمة وأنه ليس وراء قدرته قدرة، ولا وراء علمه علم ولا وراء رحمته رحمة اتكل قلبك عليه وحده لا محالة، ولم تلتفت إلى غيره بوجه، ولا إلى نفسك وحخولك وقوتك، فإن كنت لا تجذ هذه الحالة من نفسك فسببه أحد أمرين: إما ضعف اليقين بأحد هذه الخصال الأربع، وإما ضغف القلب ومرضه باستيلاء الجبن عليه وانزعاجه بسبب الأوهام الغالبة عليه، فإن القلب قد ينزعج تبعا للوهم وطاعة