============================================================ 2197 وبع التجيات حتاب هفقر وللزهد ولا أكل خبزا منخولا منذ بعثه الله عز وجل إلى أن قبض. قلت : كيف كنتم تأكلون الشعير؟ قالت: كنا نقول: أف.

أخبرنا عبد الأول قال: أخبرنا الداودي قال : أخبرنا السرخسي قال : أخبرنا الفربري قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا يعقوب عن آبي جازم قال: سألت سهل بن سعد فقلت له: هل أكل رسول الله النقي ؟ فقال سهل : ما رأى رسول الله النقي من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله. فقلث: هل كانت لكم في عهد رسول الله مناخل ؟ قال: ما رأى رسول الله منخلا من حين ابتعثه الله تعالى حتى قبضه الله. قلث: كيف كنتم تأكلون الشعير غير منخول ؟ قال: كنا نطحنه وننفخه فيطير ما طار وما بقي ثريناه فأكلناه (1).

وقد روينا عن النبي أنه قال : "اشرار أمتي الذين ولدوا في النعيم وغذوا به، إنما همتهم ألوان الطعام، والثياب، ويتشدقون في الكلام" .

وقد كان جمهور الزهاد يخشنون مطاعمهم إما للعادة، وإما لأن أبدانهم تحتمل، وكان فيهم من لا يطيق ذلك، وكان الثوري حسن المطعم، وربما سافر وفي سفرته الحمل المشوي والفالوذج. وفي الجملة فالزاهد يقصد ما يصلح بدنه، ولا يريد التنعم، إلا أن الأبدان تختلف، فمنها ما لا يحتمل التخشن: فصل وقد يدخر الزاهد الحلال يتقؤته (2)، فلا يخرجه ذلك من الزهد، فقد كان السبتي يعمل من السبت إلى السبت ويتقوته إلى السبت: وورث داود الطائي عشرين دينارا فأنفقها في عشرين سنة.

وأما الثاني: وهو الملبس، فإن الزاهد يقتصر فيه على ما يدفع الحر والبرد، (1) أخرجه البخاري (5410) و(5413)، وأحمد (228/4)، والترمذي (2364). والتقي: الدقيق الأبيض وهو لباب الدقيق، وثريناه: أي بللناه بالماء: (2) أي يتخذه قوتا.