============================================================ (12177 منهاج قاصدين وشقيد الاصادقين مائل، ولكنه يجاهد نفسه ويكفها، ولهذا يسمى: المتزهد، وهو مبدأ الزهد، فإن المتزهد يذيب أولا نفسه ثم كيسه، والزاهد يذيب أولا كيسه ثم يذيب نفسه في الطاعة لا في الصبر على ما أخرجه.

الدرجة الثانية: أن يترك الدنيا طوعا لاحتقاره لها بالإضافة إلى ما طمع فيه، كالذي يترك درهما لأخذ درهمين، فإنه لا يشق عليه ذلك، إلا أن هذا يرى زهده ويلتفت إليه، كما يرى البائع المبيع ويلتفت إليه، فيكاد تعجبه نفسه وزهده، ويرى أنه قد ترك شيئا له قذر لما هو أعظم قدرا منه، وهو أيضا نقصان.

الدرجة الثالثة: وهي العليا، أن يزهد طوعا، وأن يزهد في زهده، فلا يرى زهده إذ لا يرى أنه ترك شيئا؛ لأنه قد عرف أن الدنيا ليست بشيء، فيكون كمن ترك خزفة وأخذ جوهرة، فلا يرى ذلك معاوضة، ولا يرى نفسه تاركا شيئا، والدنيا بالإضافة إلى نعيم الآخرة أخس من خزفة بالإضافة إلى جوهرة، فهذا هو الكمال في الزهد، وسببه كمال المعرفة، ومثل هذا يأمن الالتفات إلى الدنيا كما يأمن بائغ الخرفة بالجوهرة طلب الإقالة في البيع.

قال أبو يزيد لبعض أصحابه: في أي شيء تتكلم؟ قال: في الزهد في الدنيا.

فقال: ظننتك تتكلم في شيء، الدنيا ليست بشيء.

فصل واعلم أن مثل من ترك الدنيا مثل من منعه عن باب الملك كلب على بابه، فألقى إليه لقمة من خبز، فشغله بذلك ودخل، فقرب من الملك، أفتراه يرى لنفسه يدا عند الملك بلقمة حين ألقاها إلى كلبه في مقابلة ما قذ ناله ؟ فالشيطان كلب على باب الله عز وجل يمنع الناس من الدخول مع أن الباب مفتوح والحجاب مرفوع، والدنيا كلقمة إن اكلتها فلذتها في حال المضغ ثم تنقضي بالابتلاع، ثم يبقى ثقلها على المعدة ثم تنتهي إلى النتن ثم تفتقر إلى خروج ثفلها، فمن تركها لينال عز الملك فكيف يلتفت إليها؟ ثم يسبيها، أعني ما يسلم لكل شخص منها ولو عمر بألف سنة بالإضافة إلى نعيم الآخرة أقل من لقمة بالإضافة إلى ملك الدنيا، بل