رؤيا فقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر ائذن لى فلأعبرها فأذن له فعبرها ثم قال أصبت يا رسول الله فقال أصبت وأخطأت فقال أقسمت يا رسول الله لتخبرنى قال لا تقسم هكذا رواه أحمد وهو فى الصحيحين بلفظ آخر قوله ولو قال بالفارسية سوكندمى خورم بخداى يكون يمينا لأنه للحال لأن معناه أحلف الآن بالله ولو قال سوكند خورم قيل لا يكون يمينا لأنه مستقبل ولو قال سوكند خورم بطلاق زنم يعنى أحلف بطلاق زوجتى لا يكون يمينا لعدم التعارف فى الطلاق كذلك قوله وكذا قوله لعمر الله وأيم الله يعنى يكون حالفا كما هو حالف فى اقسم بالله وأخواته لأن عمر الله بقاؤه وفيه ضم العين وفتحها إلا أنه لا يستعمل المضموم فى القسم ولا يلحق المفتوحة الواو فى الخط بخلاف عمرو العلم فإنها ألحقت للفرق بينه وبين عمر والبقاء من صفة الذات على ما مر من قاعدته وهو أن يوصف به لا بضده فكأنه قال وبقاء الله كقدرة الله وكبريائه وإذا أدخل عليه اللام رفع على الابتداء وحذف الخبر أى لعمر الله قسمى وإن لم تدخله اللام نصب نصب المصادر فتقول عمر الله ما فعلت ويكون على حذف حرف القسم كما فى الله لأفعلن وأما قولهم عمرك الله ما فعلت فمعناه بإقرارك بالبقاء وينبغى أن لا ينعقد يمينا لأنه حلف بفعل المخاطب وهو إقراره واعتقاده وأما أيم الله فمعناه أيمن الله وهو جمع يمين على قول الأكثر فخفف بالحذف حتى صار أيم الله ثم خفف أيضا فقيل م الله لأفعلن كذا فيكون ميما واحدة وبهذا نفى سيبويه أن يكون جمعا لأن الجمع لا يبقى على حرف واحد ويقال من الله بضم الميم والنون وفتحهما وكسرهما وهمزة أيمن بالقطع وإنما وصلت فى الوصل تخفيفا لكثرة الاستعمال ومذهب سيبويه أنها همزة وصل اجتلبت ليمكن بها النطق كهمزة ابن وامرىء من الاسماء الساكنة الأوائل وإنما كان كل منهما يمينا لأن الحلف بهما متعارف قال تعالى لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون وقال صلى الله عليه وسلم فى حديث إمارة أسامة بن زيد حين طعن بعض الناس فى إمارته إن كنتم تطعنون فى إمارته فقد كنتم تطعنون فى إمارة أبيه من قبل وايم الله إن كان لخليقا للإمارة الحديث فى البخارى قوله وكذا قوله وعهد الله وميثاقه يعنى إذا أطلق عندنا وكذا عند مالك وأحمد وعند الشافعى لا يكون يمينا إلا بالنية لأن العهد والميثاق