وعند أبى حنيفة يتأول في أخذها الكسر وفي دال الدف الضم والفتح واختلف في طبل الغزاة فقيل لا يقطع به واختاره الصدر الشهيد لأنه يصلح للهو وإن كان وضعه لغيره وقيل يقطع لأنه مال متقوم ليس موضوعا للهو فليس آلة لهو قوله ويقطع في الساج والقنا والآبنوس وهو بفتح الباء فيما سمع والصندل والعود الرطب لأن كل هذه ليست مباحة في دار الإسلام وهو المعتبر فأما كونها توجد مباحة في دار الحرب فليس فيه شبهة في سقوط القطع لأن سائر الأموال حتى الدنانير والدراهم مباحة في دار الحرب ومع هذا يقطع فيه في دارنا وروى هشام عن محمد لا قطع في العاج ما لم يعمل وكذا نقل البقالى عن محمد في الآبنوس والظاهر القطع كما ذكرنا ومقتضى النظر عدم القطع في العاج لما قيل من نجاسة عين الفيل فإنه ينفى مالية العاج فحلت الشبهة في المالية ويقطع في الفصوص النفيسة والزبرجد لأنها من أعز الأموال ولا توجد مباحة الأصل في دار الإسلام فصارت كالذهب قوله وإذا اتخذ من الخشب أوانى وأبوابا قطع فيها لأنه أى الخشب بالصنعة التحقت بالأموال النفيسة ولهذا تحرز بخلاف الحصير لأن الصنعة لم تغلب على الجنس لتنقطع ملاحظته بها فلم تخرج بها من كونها تافها بين الناس حتى أن الحصير يبسط في غير الحرز وكذا القصب المصنوع بوارى بخلاف الخشب فإن غلبة الصنعة فيه على الأصل فقطع فيما اتصلت به منه حتى لو غلبت في الحصر أيضا قطع