والهلوف بكسر الهاء وتشديد اللام مفتوحة الثقيل والوكل الذي يتكل على غيره فيما يحتاج إليه وذكر في النهاية قوله أو أشبه جمل بالجيم وقال هو إسم رجل هو أبو حي من العرب وهو جمل بن سعد والوكل العيال على غيره ولهما أنه يستعمل في الفاحشة مهموزا أيضا على ما أسلفنا لأن من العرب من يهمز الملين أي اللين في غير التقاء السكاكنين كقول العجاج وخندف هأمة هذا العألم ومنه قوله صبرا فقد هيجت شوق المشتئق لأنه اسم فاعل وزال المانع من الكسر بالهمز وأما نحو قطع الله أديه أي يديه فالتمثيل به بناء على أن المراد بحرف اللين أو الملين حرف العلة لكن الاصطلاح على أنه حرف العلة بقيد السكون وقد يهمزون في الالتقاء على حده وإن كان على خلاف الجادة يقال دأبة وشأبة وقرئ ولا الضألين شاذا وإن كان بحيث يقال بمعنى الفاحشة وبمعنى الصعود فحالة الغضب والسباب تعين الفحشة مرادا وهذا ما ذكرنا من أنه سيظهر إرادة قيد الغضب في جواب المسئلة فكان كما لو قال يا زانى أو زنأت فإنه يحد اتفاقا وقوله وذكر الجبل بعين الصعود مرادا قلنا إنما يعين ذلك إذا كان مقرونا بكلمة على فيقال زنأت على الجبل ولا يخفى أنه مما يمنع بل يقال زنأت في الجبل بمعنى صعدت ذكره في الجمهرة وغيرها والبيت المذكور معلوم أن المراد فيه ليس إلا الصعود وهو بلفظة في بل الجواب منع أن ذكر الجبل يعين الصعود فإن الفاحشة قد تقع في الجبل أي في بعض بطونه وعلى الجبل أي فوقه كما قد تقع على سطح الدار ونحوه فلم يكن ذكره قرينة مانعة من إرادة الفاحشة فبقى الاحتمال بحاله وترجح إرادة الفاحشة بقرينة حال السباب والمخاصمة ولو قال زنأت على الجبل والباقى بحاله أي في حال الغضب قيل لا يحد لما قلنا آنفا إن ذكر لفظه على تعين كون المراد الصعود وقيل يحد للمعنى الذى ذكرناه وهو حالة الغضب والسباب وهو الأوجه وقد عرف من تقييد جواب المسئلة بحالة الغضب أن في حالة الرضالا يجب الحد إذ لا يجب بالشك بل لا داعى فالظاهر عدم إرادة السب قوله ومن قال لآخر يا زانى فقال له الآخر لا بل أنت فإنهما يحدان إذا طالب كل منهما الآخر لأنهما قاذفان وإذا طالب كل الآخر وأثبت ما طلب به عند