زوجها ليس لها أن تختار نفسها فلا يفصح عن جواب النكتة التي هي مبنى جواز اختيارها نفسها أعني أن الملك بعد ثبوته لا يرتد بالرد إنما يرتد شطر التمليك وقد قلنا إن هذا التمليك يثبت الملك بلا قبول وقد ظهر من وجه الظاهر حمل الرد المذكور في رواية أبي يوسف على اختيارها زوجها ولا شك أنها لا تتعترض لما به الرد فيمكن حمل ردها على كونه بما يكون بلفظ الرد ونحوه بأن تقول عقيب الملك بتخييرها رددت التفويض أو لا أطلق وبكون هذا إعطاء لنفس هذا الحكم ويكون هو مستند ما فرع في الذخيرة حيث قال لو جعل أمرها بيدها أو بيد أجني يقع لازما فلا يرتد بردها والمسئلة مروية عن أصحابنا وبما ذكرنا تندفع المناقضة الموردة في الأمر باليد حيث صرح في الرواية أنه لا يرتد بالرد و في الكتاب أنه يرتد أعني في قوله أمرك بيدك اليوم و غدا و إن ردت الأمر في يومها لا يبقى الأمر في يدها فإن المراد بردها هنا إختيارها زوجها اليوم و حقيقته انتهاء ملكها و هناك المراد أن تقول رددت فلم يبق تدافع لكن الشارحون قرروا ثبوت التدافع في ذلك حيث نقلوا أنه لا يرتد و نقلوا أنه يرتد بالرد ووفقوا بأنه يرتد بالرد عند التفويض و أما بعده فلا يرتد كما إذا أقر بمال لرجل فصدقه ثم رد إقراره لا يصلح و حاصله أنه كالإبراء عن الدين ثبوته لا يتوقف على القبول و يرتد بالرد لما فيه من معنى الإسقاط أو التمليك أما الإسقاط فظاهر و أما التمليك فقال تعالى وأن تصدقوا خير لكم سمى الإبراء تصدقا و مما وقع في هذا الباب من المناقصة ما ذكر في الفصول لو قال لإمرأته أمرك بيدك ثم طلقها بائنا خرج الأمر من يدها وقال في موضع آخر لا يخرج و إن كان الطلاق بائنا ووفق بإن الخروج فيما إذا كان منجزا و عدمه إذا كان معلقا مثل أن قال أكرترابزنم فأمرك بيدك ثم طلقها بائنا أو خالعها ثم تزوجها ثم وجد الشرط يصير الأمر بيدها ولو طلقها ثلاثا ثم تزوجها بعد زوج آخر ثم ضربها لا يصير بيدها و من المناقضة تصريحهم بصحة لإضافته كما في المسئلة الآتية إذا قال أمرك بيدك يوم يقدم فلان وسيأتي الكلام فيها قوله وعن أبي يوسف أنه إذا قال أمرك بيدك اليوم و أمرك بيدك غدا أنهما أمران حتى لو اختارت زوجها اليوم لها أن تطلق نفسها غدا لأنه يثبت لها في الغد تخيير جديد بعد ذلك التخيير المقتضي باختيارها الزوج قال السرخسي وهو صحيح لأنه لما ذكر لكل وقت خبرا عرف أنه لم يرد اشتراك الوقتين في خبر واحد والأصل استقلال كل كلام وذكر قاضيخان هذه و لم يذكر فيها خلافا فلم يبق تخصيص أبي يوسف إلا لأنه مخرج الفرع المذكور و اعلم أنه يتفرع على هذا عدم جواز اختيارها نفسها ليلا فلا تغفل عنه لأنه أثبت لها في يوم مفرد ولا يدخل الليل والثابت في اليوم الذي يليه بأمر آخر كقوله أمرك بيدك اليوم حيث يمتد إلى الغروب فقط بخلاف قوله أمرك بيدك في اليوم إنما يتقيد بالمجلس و هو على ما قدمناه من الأصل في أنت طالق غدا و في غد وفي جامع التمرتاشي أمرك بيدك اليوم غدا بعد غد فهو أمر واحد في ظاهر الرواية لأنها أوقات مترادفة فصار كقوله أمرك بيدك أبدا فيرتد بردها