بركوع وسجود ثم عجز جاز له البناء بالإيماء وهما بدلان أجيب بالمنع فليس الصلاة بالتيمم بدلا منها أو وضوء بل التراب خلف عن الماء والطهارة به خلف عن الماء والجمع أن يجمع بين التراب والماء في رفع حدث واحد وليست هذه كذلك بل رفع الحدث الأول بالماء ورفع الثاني بالتراب ولا الإيماء خلف عن الأركان لأنه موجود فيها وزيادة ولكن سقط عنه بعض مالا يقدر عليه للتعذر وبقي البعض على حاله وبعض الشيء لا يكون خلفا عن الكل لوجوده فيستلزم كونه خلفا عن نفسه فإنما تكون الخلفية بشيء آخر

قوله والمنكوحة نكاحا فاسدا وهي المنكوحة بغير شهود ونكاح امرأة الغير ولا علم للزوج الثاني بأنها متزوجة فإن كان يعلم لا تجب العدة بالدخول حتى لا يحرم على الزوج وطؤها لأنه زنا وإذا زنى بامرأة حل لزوجها وطؤها وبه يفتي كذا في الذخيرة ونكاح المحارم مع العلم بعدم الحل الفاسد عند أبي حنيفة رحمه الله خلافا لهما والموطوءة بشبهة كالتي زفت إلى غير زوجها والموجودة ليلا على فراشه إذا ادعى الإشتباه

قوله عدتهما الحيض في الفرقة الكائنة بتفريق القاضي أو عزم الواطيء على ترك وطئها

والموت أي موت الواطيء وذلك لقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ومطلق اسم الزوج إنما يقع على المتزوج بنكاح صحيح فالعدة في حقهما للتعريف لا لإظهار خطر النكاح بإظهار التأسف على زواله غير أن الفاسد ملحق بالصحيح فتعرف البراءة فيه يجب أن يكون على الوجه الذي هو ثابت في الصحيح فلذا وجبت ثلاث حيض ولم يكتف بواحدة كما في الإستبراء وإنما وجبت في الصحيح ثلاثا لأن المقصود فيه التعرف على وجه الإحتياط وحيض الحامل مما يجوز لأنه مجتهد فيه فلا يقوى بظن الفراغ بمرة لجواز كونه حيضا مع الحمل عند من يقول به أو استحاضة معه عندنا وغاية الأمر أنه مخالف للعادة بخلاف ما إذا تكرر في الأشهر فإنه يضعف تجويز الحمل معه لضعف تجويز مخالفة العادة كثيرا